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尊者自□（“口”＋“邦”）伽罗西返，途中念云：今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越于我者。一夜于睡梦中，见诸空行母，示诸未曾闻见之密典，摧伏慢意。又于一日度母现身问云：“汝是密乘之善巧者耶﹖”尊者答曰：“是。”“若尔知某某修法否﹖”尊者曰：“彼等昔未曾见。”度母曰：“若尔则汝之慢大矣。”又云：“汝人间如一毛端许之一切密典，多在空行母等手中。”说已不现。尊者慢意，从此永摧！
第四段 出家及其菩萨行
第一节 出家
初者，尊者依诸师长专修之时，一夜梦中，见胜乐轮，住虚空中，教曰：“善男子！仅修阿嚩都帝行，无其所至（谓不能证圣位）。汝当出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。”又一夜梦中，见释迦世尊与无量大苾刍僧共坐受斋，自己亦坐边座，见释尊顾尊者谓众曰：“彼人有何所贪而不出家耶﹖”又尊者初欲专以阿嚩都帝行证见谛时，遇一自性瑜伽母（从父母生已即成瑜伽母，不加新修，名自性瑜伽，犹云俱生瑜伽者，然此多属化现）告尊者曰：“汝莫修阿嚩都帝行，纵今生所修亦不能见谛，返起障难。今当出家，则能利益于佛陀之圣教也。”一日尊者又于梦中，见一道场，中敷大座，有一上座，坐彼座前，尊者欲入，上座告云：“此是出家地，汝在家莫前。”（彼上座者有谓是慈氏菩萨示现）醒已念云：“我今定须出家矣。”
尊者二十九岁时，至阿兰陀寺问一善巧者云：“我当于何部出家﹖”彼反诘曰：“汝之密行为舍不舍耶﹖”答曰：“不舍。”（舍则何部皆可）告云：“若尔，须于大众部中，佛智论师派出家（佛智派即说出世部）。”尊者受教，往证大菩提金刚座处，摩底毗诃罗寺，依说出世部证大乘位，持律上座戒铠论师（或译戒护），请为亲教，出家正讳，名胜然灯智，入正僧教，恐怖魔军，慰悦人天。
下明如何修心者分三，一、修习五明学处，二、教学之传承，三、修已所证之功德。
第二节 广修菩萨之行
第一目 修习五明学处
尊者善巧声明因明，前文可见一斑。出家后，依其亲教师住。亲教师与一外道辩论，辩论未竟，亲教忽病，尊者继其事，外道堕负。问云：“此善巧者我初未闻，其德何似耶﹖”告曰：“非善巧者（谓俱达五明之善巧者），此人仅习声明而已矣。”外道闻已，极为畏敬。次依亲教师广习五明。后住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金刚座处，每年内外聚会，兴大辩诤，随其胜者，法改归从（寺院及人，悉改为胜者之所有，是其常规。）。一次南方外道师，持十三伞（伞多者，多次胜相）谓尊者曰：“汝今是佛教之主，我是外教之主，我二人辩论，随其胜者，改入其教，尊意云何﹖”尊者许诺，以国王等为证者。尊者未劳少力，即折外道师，伞供尊者，顶礼出家，所有徒众，皆改为内。次岁又一持七伞之外道师，降伏如前。又一年有一持五伞极善声因二明之外道师，邀尊者辩论，许之。午食毕，设辩场，内外分左右两侧，国王居中，无量有情，悉来聚会。初辩论时，一切善巧悉领解，次仅有三十余人能领解，次仅二十，次十五，次十，次五，全极深细之时，唯彼二人而已。最后外师，恐难取胜，遂以声明中一颂义见质，尊者未能即答，告云稍坐，遂起入寺（辩时许便利等故，尊者亦现此方便相）。于度母前供一坛供，殷诚祈祷，承度母加持力故，忽然了解，出而应释，外师堕负，供伞出家与前无异（如是等事尚繁）。总之，尊者于二十一岁以内，内外二教之声明因明，及六十四种艺术，观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男、女等，悉得极善巧矣。
工巧明者，谓一切工艺美术如制衣画像等。尊者能善通达龙猛菩萨所造之说因论等，及一切内教工巧诸论。又能通达大天响迦所造之摩诃罗等一切外教工巧诸论。并庶种事业边际论、楞那迦婆罗门所造之世间轨论、桚那迦国王所造之桚那迦论等，全部善巧。后尊者来西藏时，曾云：“西藏中无工巧论故，工巧度量决无一定，我天竺国有工巧论故，有决定量，无错乱失。”
医方明者，一切有情不可缺少之主要明论，为人象马三，依此治方，有无量种。尊者善巧如来所说医童请问住医方益他经、触本经、命食经，善得大师所造善得药论，龙猛菩萨所造四支论、马呜八支论等，皆善通达。尊者亦自造医明论、曰命藏。尊者临赴藏时，念云：“藏地无药，此医方明，恐当隐没！”时度母化为翠绿鹦鹉至尊者前告曰：“汝勿忧，药由我指示，请赴藏可也。”尊者至藏，度母示与山药及平原药等，尊者云：“印度之药，藏地皆有之，较其药之能力，藏药犹强也。”
内明分大小二乘。小乘四部之见行等，近护阿罗汉所造之毗婆沙藏论，三百卷中总述（此论或即中国所译之大毗婆沙论）。尊者在具飞聚落从法铠论师听学，余人须十二年方讫，尊者以精进力故，七年学竟（种敦仁波卿谓以获得成就力故，悉是梦中所学，非实学也。七年亦是方便说耳。）。其大众部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而无余。下至十八部之受食法、净水法、缘起法、戒体之得舍等，互相差别，悉皆明达毫发而不紊。
大乘分显密之别。显又分三：初�