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＇①＇ 《大正藏》卷十六，第688页下。
＇②＇ 《大正藏》卷十六，第689页上。
＇③＇ 《大般若波罗蜜多经》卷八五，《大正藏》卷五，第475页上。
＇④＇ 《大正藏》卷三一，第46页中。
＇⑤＇ 《大正藏》卷十六，第692页中。
＇⑥＇ 八识相互间的关系，按《成唯识论》的说法，是“非一非异”。所以不能说前七识也在第八识中。
＇⑦＇ 《解深密經》第三卷，《大正藏》卷十六，第698页中。
＇⑧＇ 《大正藏》卷十六，第692下。
＇⑨＇ 《大正藏》卷十六，第693上。
＇⑩＇ 《大正藏》卷十六，第693上。
＇11＇ 依事物名称而有的自性也称“名言自性”。
＇12＇ 《成唯识论》将诸法分成实法、假法和非假非实法。实法由种子生起，相当于基本的物质现象和心理现象；假法由实法生成，指复合物质或由基本心理现象生成的其他心理现象；非假非实法指不存在的东西。
＇13＇ 《大正藏》卷十六，第693页上。
＇14＇ 《大正藏》卷十六，第693页中。
＇15＇ 圆测在其《解深密经疏》中说：“此物此处无”。此经的另一译本《深密解脱经》将它译为“清净瑠璃”，较为直观。读者可将它想象为纯净无色的玻璃球或玻璃瓶。
＇16＇ 这又涉及到诸法除共同的离言法性、真如外，是否还有各自的离言自性？对此问题，历代唯识论者有不同的看法。本文在此不作展开。
＇17＇ 《大正藏》卷十六，第693页中。
＇18＇ 《大正藏》卷十六，第480页上。
＇19＇ 唯识论认为，语言所能表达的只是事物的共性（共相），不能触及事物的自性（自相或自体）。如眼看到一物上的红色，眼识触及的是此红色的自相；但用语言说“这是红色”，这已是红色的共相（即共性）了。语言的红色，是一个概念，表达了所有红色物体（红光、红布、红纸、红叶等）上的共性的东西。因此，唯识论认为，名言不能了达事物的自相，所以称假名。进而，由语言表达的事物的名称所体现的事物性质，只是事物的名言自性。“相名相应”就是将名言自性执为实有，因此属遍计所执，其所执着的名言自性则属遍计所执自性。熟悉西方思想的人不难看出，唯识论的此种思想与西方现代的语言分析哲学极为相似。本文限于篇幅，不对此展开论述。
＇20＇ 《大正藏》卷三十，第703页中。
＇21＇ 《大正藏》卷三十，第705页下。
＇22＇ 《大正藏》卷三十，第751页中。
＇23＇ 《大正藏》卷四二，第804页中。
＇24＇ 《大正藏》卷三一，第48页上。
＇25＇ 《大正藏》卷十六，第694页上。
＇26＇ 《大正藏》卷十六，第694页上。
＇27＇ 《大正藏》卷十六，第694页上。
＇28＇ 《大正藏》卷十六，第694页上。
＇29＇ 《大正藏》卷十六，第694页中。
＇30＇ 《大正藏》卷十六，第697页上。
＇31＇ 《大正藏》卷十六，第697页中。