按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
丛诖说兀跃哂胧略焓且徊欢Ｄ敲矗馐撬得魑鞣郊质澜绲睦砺塾胧率怠Ｖ匾牡胤剑褪墙涛颐且鹁葱判模站吹男那椤Ｖ劣谕姆椒ǎ蔷驮谠錾狭耍谡飧龅胤健Ｒ恍某置⒊纸湫薷＃饩褪潜揪懊嫠驳亩嗌聘⒍喔５隆⒍嘁蛟怠：竺妫颐腔挂钗唤驳剑馐亲粤Ψ牛约旱牧α俊１匦胗凶约赫庖环萘α浚蟛拍芄坏玫椒鹆窗镏颐牵褪墙右７鸬牧α渴怯涝洞嬖诘模绻颐亲约好挥辛α浚溆蟹鹆Γ鹆Σ荒芄患映指颐恰Ｕ飧龅览恚Ｍ颐翘乇鹨粢狻Ｍ鞣郊质澜绲暮么υ谡饫铩Ｔ仓と植煌俗簧猜删汀３删妥钤猜⒆钍馐ぁ⒆罹烤沟闹腔鄹５隆Ｊ兰涿恳桓鋈硕荚谀抢锴螅屑父鋈四芄恢さ茫课ㄓ械酵鞣郊质澜纾簧敝锌梢栽猜闹さ茫簿褪侵さ檬略炖砭卟欢Ｗ粤Α⑺θ艹桑铣梢桓隽α俊Ｄ敲矗馐浅星懊妫颐窍肭捉钌仙迫恕０。裕鸶颐墙玻匦胍弑付嗌聘５乱蛟担换灰痪浠八担豢梢陨偕聘５乱蛟档蒙斯Ｄ敲矗纱宋颐强梢缘玫揭桓鼋崧郏壕褪牵庖蛔笫虑椋匦枰蛟稻咦悴拍艹删汀Ｋ揭蛟稻咦悖媒裉斓幕袄此担枰闹种痔跫颐嵌寄芄环稀Ｕ庋拍芄煌鞣郊质澜纾拍芄坏玫皆猜某删汀Ｄ敲矗飧隼锩妫坏潜揪写蟪朔诺男扪В际且灾腔畚 Ｒ簿褪撬担蟪说男扪墙⒃诶碇堑幕∩稀１揪谴蟪朔爬锩娴奶乇鸱牛比唬膊焕狻；灰痪浠八担彩墙⒃诶碇堑幕∩稀Ｋ裕俏鹊肌Ｋ谇懊妫斓甲判腥耍帽任颐亲呗芬谎懊嬲飧龃拥模且桓龊苡兄腔鄣娜恕７⑵刑嵝模罘穑饩徒卸嗌聘Ｔ诖说卣飧黾妇洌Ｍ蠹乙⒁獾剑俏鹊肌Ｒ亲》⑵刑嵝模庖痪浠昂苤匾＞罘稹Ｄ敲矗飧鼍徒卸嗌聘Ｕ飧鲆蛟道锩妫鞘粲谇滓蛟怠Ｄ敲矗颐窍衷诮材罘穑驳秸飧龇诺男扪В源蠹乙乇鹱⒁猓颐怯忻挥蟹⑵刑嵝模渴遣皇蔷谀罘穑考偃缢担颐且丫帕朔鸱耍颐且丫⑿男蘧煌亮耍焯煲苍谀畎⒚滞臃稹？墒牵颐敲环⑵刑嵝模淠罘穑挥芯荒敲矗痪浠八担阌忻挥猩聘兀磕阌猩聘欢啵聘欢唷Ｄ敲矗痪浠八担阏飧錾聘褪巧偕聘蔷辖玻翰豢梢陨偕聘５乱蛟担蒙斯Ｄ愕纳聘倭恕Ｋ裕飧龅胤剑Ｍ蠹姨乇鹨⒁獾模⑵刑嵝摹⒁Ｄ敲矗酥饣挂π尬宥取！Α褪桥θバ扪АＡ龋裁此滴宥龋壳懊妫闳舨廾埽丫凇俏鹊肌飧觥恰褪前闳舨廾埽壤锿返陌闳舨廾邸Ｋ裕四抢镆丫补猓敲矗飧鼍褪遣际⒊纸洹⑷倘琛⒕㈧ǎΦ匦拚飧鑫宥取Ｇ蠹质澜缫勒墓āＭ蛏谱希飧鼋卸喔５隆Ｄ敲矗飧鼍褪侵怠！颉懊嬷俏鹊际且颉Ｕ饬π尬宥龋苍担灰蛟刀季咦懔耍厣斯悄闶潜囟ㄍ鞣郊质澜缌恕Ｋ裕飧隽教酰Ｍ蠹乙煤玫募亲 ＝裉欤罘鹑怂淙皇嵌啵雌鹄此孟褚埠芮诳欤牵搅肆倜帐保荒芡Ｄ阋亲邢溉プ肪克脑颍坏娜罚巧聘５貌欢喟。』灰痪浠八担皇且园闳舨廾芪》⒌钠刑嵝模淮痈星槔锩娣⒌钠刑嵝模鞘遣还苡玫摹Ｋ淠罘鸩荒芫湫尬宥让挥辛α浚Σ蛔恪Ｋ裕蠹忠勒墓ǎ庖簧筒荒艹删土恕Ｋ裕庖坏阆Ｍ颐钦嬲罘鸱⑿那笊鞣郊质澜绲耐廾牵绕涫窍Ｍ谡庖簧敝谐删偷模悄憔鸵乇鸢颜饧妇浠凹亲 Ｄ敲矗馐歉倭斓母倭臁�
现在对这个善：善根、福德。我们怎么样具体的来修学，这当然是我们真正发心想，了脱生死轮回超越三界，往生佛国的人，对于善根福德具体的修学，这是我们目前最重要的课程。在此地我也要将这个问题，提出来给诸位同修作一个简单的说明。善中之善，这是多善根；经论里头常常讲，具足五种菩提心，我们来修这个善根。第一：发心菩提。每一条，我这个地方写得很简单、很扼要，希望大家要牢牢地记住，决定不能够忘掉。什么叫发心菩提？菩提是印度话，翻成中国意思是‘觉’。‘于生死中起大觉悟’这是发心菩提。这个在菩提心里面，这是第一。诸位记着，这是第一。真正有这个觉悟，这才叫正觉，这个是大觉的开始。那么这个就是古德常讲‘生死大事’啊！今天有几个人能够把三界、六道轮回，这个生死，看之为第一桩大事？所以，所有的疏忽，都是在这个地方。我学佛这么多年，也亲近、遇到不少的善知识，真正于生死大事觉悟，有这一个发心菩提的人就不多。一般人学佛，为什么？求这个世间的名闻利养、荣华富贵；诸位想一想，他没离生死。所谓是，不修今生修来生，唉！今生没有办法了，修修来生，希望来生做个大富大贵之人，来生还要生死轮回。这种人虽修行，没发心啦！没有菩提心啊！那么，换句话说，他没有善根。菩提心发了之后，要继续不断的增长，不能够老停在这个地方。为什么呢？停在那个地方，解决不了问题。你譬如说，你已经觉悟了生死大事，已经真正觉悟到生死的痛苦。生死是我们一切祸患的根源，你能够觉悟到这一层，那么，你想要断了生死，要想修学大乘佛法，要想超越三界，那么，你必须将菩提心再提升一级，就是到第二个：伏心菩提。这是把菩提心提升了一步了。伏是什么呢？伏是，这个心事妄心，‘断诸烦恼，正念现前’，这是伏心菩提。这一句话实在讲，就是金刚经，须菩提尊者请教释迦牟尼佛，有一个问题，说：‘云何降伏其心？’这个云何降伏其心，就是伏心菩提；就是问的伏心菩提。断烦恼，这个烦恼里面包含的范围很多，我们一般讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼断一分，正念就现前一分。这个样子，才能够把烦恼断掉。那么，在我们这个法门里面，妙极了，都是用的念佛法门。一句阿弥陀佛，诸位想一想，我们从前面这个因缘果里头想，这个阿弥陀佛，你们想一想，在六道里头，有那一道相应呢？人道，是五戒；天道，是十善；饿鬼道是悭贪；畜生道，是愚痴；地狱道，是嗔恚；所以，六道里头找不到阿弥陀佛。阿弥陀佛是那一道呢？阿弥陀佛在西方极乐世界。你要真正明白这个道理，我们要出生死，念阿弥陀佛就行啦！真正恍然大悟，这一句阿弥陀佛，能够帮助我们了生死出三界；你发这个心；所以，你发心念阿弥陀佛求生净土，就是具足了发心菩提。用一句阿弥陀佛，断一切烦恼；这一句阿弥陀佛，就是正念；那么，换一句话说，你有其他的念叫邪念。你这个心里头有阿弥陀佛，有观世音菩萨，这叫正念。有正念，当然邪念就没有了，所以，这个叫伏心菩提。烦恼能够控制得住了，渐渐平息了，我们的菩提心还要提升，提升到明心菩提。这个明心菩提就是我们一般讲，开悟了。伏心是得定，得念佛三昧；明心是开悟了；‘明了一心即诸法实相’所以，你念佛一定念到一心不乱。一心就是诸法实相啊！所以，这个位次上，是从事一心而到理一心不乱。我们禅宗里面常讲，明心见性，见性成佛，到这个时候，自己因为烦恼伏住之后，心地清净；清净心中起观照智慧，照了一切诸法，我外一心，一心所现。而持名正是就这一句佛号，与一心完全相应；所以，他能够明了诸法实相。那么，这是刚刚开悟，我们也不能在这个地方中止住，继续不断地要往上提升。再升一级就是出到菩提，‘出’是出离，‘到’是到达；这是出到。出离什么呢？出离三界了，到彼岸了，‘得无生忍，到一切种智’一切种智是如来的智慧；如来果地上的智慧，大菩萨果位，这个时候，你得无生忍了，出离三界，那么持名就能够帮助你证得无生法忍；帮助你直截了当的超越六道生死轮回，成就一切种智，那么，这是大菩萨的果位。从圆教初住，一直到等觉菩萨，他们在这五种菩提里面，就是第三种（明心菩提），与第四种（出到菩提）。最后叫无上菩提；无上菩提是成佛；前面，可以说，都是以自己为重为主。到成佛了，这个是以利他为主了，而不是以自利为主了；是以利他为主。成佛‘成最正觉，直至佛果’这个真正是善，善到无以复加了。那么，持名念佛前面讲，得三种不退转地！所以，这个叫真正是善中之善，这真正是多善根！所以，你要问自己善根有多少？你问问，你有没有具足菩提心？你的菩提心，到什么样的程度？在这五个层次当中，你是那一个层次？有第一个，这就是真正发菩提心，这个就是善根，也能算得上，你这是多善根；当然，愈往上面去，这个善根是愈厚，也就是善根愈多；最低限度，要具足发心菩提，才能够往生。到后面讲这个发菩提心，最低限度，要具足发心菩提。有伏心菩提，你的品位就增高了；有明心菩提，你就得一心不乱了。
那么，再讲到福德；福德跟诸位说，福中之福，你修真正的福报。真正的福报是什么呢？这是持名念佛，具足六度。我们晓得，修福这就修六度！就念佛这个方法，六度统统具足了，这是真正不可思议。这个话，决定不是假话；但是，你要记住这一点，你念佛就是执持名号，一定要念到一心不乱。要以这个为我们念佛的目标；我们为一心不乱而念矣！一定要念到一心不乱，为什么？念到一心不乱里面，你们想一想看，你，没有悭贪心了，‘自无悭贪心起’，这个就是布施度啊！就是布施波罗密。如果，你还有贪心、还有悭吝心，你的布施度没有圆满，你没有得一心。我们要问问我们自己有没有得到一心不乱，拿这个来检点自己，就是检查检查自己。在世间法里、在出世间法里面，都是一样的。我们在世间法里面，五欲六尘，我不悭贪了；如果，你在佛法里面还有悭贪，那不行，你还是没有得一心。必须世出世间法里面，悭吝贪求的这个心统统断掉了；这个心不会再起了；这布施波罗密圆满了。你念到一心不乱了，自然没有一切诸恶。你的心，不动念则已，一动念都是纯善。不动念的时候，你的心是清净的，深心，是在大定当中；一动念呢？则大慈大悲，大悲心；不动是深心，动就是大悲心，这是持戒波罗密圆满。念到一心不乱，当然再也没有嗔恚之心了。无论什么样逆境里面，决定不起烦恼，不会有一点点，有一丝毫不高兴，不会有这种现象，这个就是忍辱度圆满。‘一心’真精进，为什么呢？里面决定没有懈怠之念。‘无有懈怠之念’，这个就是精进度。那么，懈怠这个烦恼也是很重，不容易断除，假如，我们修学都不懈怠了，诸位想一想，还要什么三大阿僧只劫呢？一生当中，当然成就。在一生当中，之所以不能成就，亏吃在懈怠。换一句话就是说，不能精进。不懈怠就是精进，所以这一点，我们自己如果发现有这个毛病，你就要想方法来对治，这是非常重要的。你譬如一般学生，我们图书馆也有几十位在家出家的同修。在我们馆里头成立一个小型的研究班，他们发心来学讲经。可是，这个懈怠的病就叫他们不能成就。在理论上讲，一切众生皆有如来智慧德相。那么，我们的智慧，不能现前；我们的德相，也无法显示。毛病在那里呢？毛病可以说，懈怠是占了一大半。所以，我要求学生，初学讲经的时候，当然，你要充份的预备；甚至于，你要写讲稿，要做笔记；那么上台去练讲，这一遍讲下来了，你自己也很欢喜，你也有了成就了。可是，我要求学生学一部经，至少要把它讲十遍，这是不能再少了。可是讲十遍，你比如第一遍讲的这个讲稿材料，统统都预备好了，第一遍很辛苦，那到第二遍，我拿这个现成的讲稿出去讲，行不行呢？如果，这个办法呢？这就是懈怠了。那你永远不能进步。譬如，学校里头，有一些较懒散一点的老师。譬如，它教初中一年级，教国文。它这一本笔记，一本资料就教一辈子。为什么？年年都一样，没有新的进展，这个可不可以呢？教学可以。为什么呢？他每一年所教的都是一年级的学生，都是那样的程度，所以，他不必再提升了。但是，你在佛法上，不一样。你讲经，这些听众，固然常常有新面孔来，老同修也占一半。譬如说，你讲弥陀经，这一部讲完了，我再从头讲；如果是同样的一个讲稿，那听过一次之后，谁还愿意听第二次呢？因此�