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中论略义+圣龙树菩萨造颂-第2章

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  观成坏品略义
  生灭及生死等次第相传的三有相续之法,如果认为有自性者,即可用观察真性之理而破除之。但是亦不可说彼等为名言中无。因此,彼等诸法,只有在“自性空”上,才能成立。应于此正理,引生定解。
  观如来品略义
  诸法若有自性,则如来以及如来所说之正法,皆不能安立。只有在自性空的缘起法上,一切安立,才为合理。因此安立如来、皈依处等,亦唯有依此理安立,方为正确。
  观颠倒品略义
  若有自性,则从可意境等与分别寻思而生烦恼,及由计常等而成不成颠倒之差别,以及断烦恼等,皆不能成立。只有于“自性空”上,彼等一切才能成立。须令自心,于此正理,引生定解。
  观圣谛品略义
  中观师说,世出世法,全无自性。他宗闻者兴问难云:如此,则汝宗中对于世及出世一切诸法,皆成不可安立?答曰:观察之时,如此破除。由于以理观察之时无有尘许自性可得。故在他宗确有不能安立此是此非等过失;自宗不但没有此等过失,而且对于一切建立,皆能如理成立,是为此品主要所诠。然如此中“空义”,即是“缘起义”;破除诸法作用,不是空义。此种分析,最为重要。如果对于中观正理具有胜解的聪慧之士,当照此轨则而说。
  观涅磐品略义
  诸法若有自性,则断彼所断和得涅磐等都不能成立。唯有于“自性空”上,彼等一切方能成立。于此应当如实了知。
  观十二有支品略义
  对于缘补特伽罗及法缘起而起我执的二种无明,是如何执著二种我的俱生无明之行相,先须认识清楚。次知此中所说一切正理,皆是破除二种无明所执的二种我,以及通达二无我见的正因。又于获得徹底通达无我之正见后,应从闻思修三,尽力使成为缘起还灭门。
  观见品略义
  诸具大乘种姓者,深为大悲之所激发,对于长被三苦所逼迫的一切有情,生起“我当救出苦海令住佛地”之心。为度彼等故,先须发起自己求得无上菩提,以愿菩提心为体的坚固誓愿。次见若不修学六波罗蜜行,则此誓愿,亦难成就。因此依照仪轨正受行菩提心已,担荷修学菩萨广大之行。又见以修学六度为主的首要行持,即是远离二边之中道。是故应如圣者论中所说以理抉择了义之方法,而求洞澈实际真理的正见。又思若没有止,单凭通达真性之正见,亦不能断烦恼,故进而求止。得止之后,应当励力勤修正见,并如此中所说以见抉择了义轨则而受持之。如斯次第,应如菩提道次第中所说,兹不重述。此诸法之真性了义,不仅为到彼岸乘之所需要,即金刚乘次第中亦须唯如此论所说求见之方法而得了义。因为二种大乘,对于真实性的义理,毫无差别故。


  译后记:宗喀巴大师根据佛护、月称二大论师所作的《中论释》而制《中论疏》,这部疏已成为西藏佛教学者学习龙树菩萨中观宗的主要论典。全书共十四卷,以疏释《中论》二十七品论文,每品疏文都分为“释品文”、“引经证”、“示略义”三段。兹将每品疏文中的“略义”译出,冠以“中论略义”,供研究中观宗义者的参考。译误之处,希望读者指正!
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