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芸炀屯煌亮恕�
问：决定一个人投胎转世到何处的能力，依什麽而定？
答：当我们行做恶业时，这些恶行便会在我们心里留下一个轨迹、一颗种子。当这些潜在的因子开始活跃时，我们便会经历痛苦的事，或投生到下三道。反之，如果我们行做善业，善行的种子便会留在我们心里。遇到合适的因缘，时机成熟时，便会结出善果。
如果你以一地或二地的菩萨来看这个问题时，肯定他们有某些异於常人的特质。我们常依习气业力做事，而这些是时时在改变的。不过，心有某些不变的特质，与它永不分离。这些特质也许会暂时隐藏起来，但在怔悟时，终会显现出来。月亮不管多明或多暗，总是丝毫不减地高挂在那儿。这些心的特质也是一样，菩萨的初地，已有某些特质是不退转的，就像新月可见的那部分。当更多的特质显露出来，而缺点除去时，恒常圆满的月亮也就完全的显现出来了。因此，藉由修行，不断开展的力量，掌控了我们的转世投生。
问：我了解您刚所提，痛苦的前两个逆增上缘，就是教导我们对别人谦卑和慈悲，但我想请您多解释一下第三个。我不甚了解如何能由痛苦——恶行与痛苦的关系中学到东西。例如有人出车祸，而错不在他，又如何解释？
答：这种情况不容易解释，但这样可以比较好了解，就是问自己：「假如我没有投胎，没有这个肉身，会出意外吗？」显然地，答案是否定的。我们有身体的这个事实，本身就表示我们一定会受苦，肉身是我们一切受苦的根本。常常我们没做什麽大错特错的事而受苦时，便会想：「我是无辜的，我没做错事，为什麽这种事会发生在我身上？」但如果你退後一步，由一个更宽广的角度来看自己，便会了解，我们住在这个星球，之所以会来转世投胎，是因为我们没有开启发展出一种殊胜的恃质，让我们可以生到净土成佛。我们在轮回中投胎为人本身这个事实，就表示我们还未到达完美的一个特征。你可以把这种想法应用到每个情况中，打开自己，以一个更宽广的角度来面对。
问：当您刚刚讨论死亡时，好像疾病和死亡是串成一个渐进的过程。但如果一个人淬然而死，一点没准备好，是否将对他的转生造成冲击？或者只要你死，就全是业力来作用了？如果你因意外突然走了，一点没准备时，怎麽办？
答：每个人都要死，这是一个无法避免的事实。死亡时，生前的修行会对我们有所帮助，例如，我们曾修过祈愿文，希望再获人身来利益自己和他人。藉由修行，我们己在心里做好准备，而修行的成果绝对会带来影响。不过，一般还是认为慢慢自然死亡，比你刚提到的原因而突然死亡好。假如你慢慢地过去，便有时间在心里做好准备，事情也较能有条理。而此时你是否是位佛教行者，就真的是关系重大了。假如你不修佛法，则哪一种死法对你来说都很困难，也会带来很大的痛苦；但假如你修行佛法，而且业力的善果让你自然的死亡，这绝对会要好多了。最重要的是，要在心里祈愿能有一个可以再利益他人的转世。
在死亡的最後刹那，你可以修「自他交换」，观想呼气时，把自己所有的一切善业功德都带给了众生；吸气时，则观想将每一位众生的痛苦承担了过来。当你接近死亡时，修这个法会减少你的「我执」。在咽下最後一口气时，平稳安详的住在空性中。这一切，尤其是利他的祈愿和禅修，应在死亡到来前就要修习，这样在最後一刻才能对你有大助益。
问：我在一个私人疗养院做事，那里的老人常说，他们不知道到底会怎样。但对我来说，假如我告诉他们，心识会由头顶或左鼻孔出去，似乎只会增加他们的迷惑而已，因为我对他们的业力了解不够，不知道业力会将他们带往何处？
答：心住於我们每个人的肉体中，体内还有脉、气和明点，明点依于气而运作。在我们生命终结的刹那，心必须离开肉体。心所从离开的位置，依於我们觉知的专注，以及气的移动。它可以往上或向下走，如果觉知是在身体的下半部，便会投生到下三道去；如果是专注在身体的上半部，便有一个很好的转世结果。这是一个佛教的科学与方法，长久以来，大家都了解心就是这样运作的。因此，对他们而言，不是相不相信的问题，而是本来如此。
我想再次强调，死亡的最後时刻，一定要把觉知定在身体的上半部，或者由鼻孔，或者由头顶出去，这点很重要。头顶的这个部位有很多种名称，例如，菩提心（觉醒心）脉等等。那里有一条脉直通身体中央，尽头止於头顶部位。人们修习颇哇或迁识法，好让死亡时，神识能由头顶出去。事实上，在优秀的修行人头上，中脉的顶端形成了一个小洞，甚至可以插进一根草。这是给这些需要参考点的人一个可视的肉体徵兆。
人临终时，心识会变得很敏感，任何触摸到的地方，觉知便会导至该处，因为依佛教的教法，心识与各种的感觉能力有关。死亡时，它开始消失融入，以至最终留下的是一个纯净的心，这就是为什麽要把心识引导到身体的较高位置的原因。它就像一间房子，你可以爬楼梯上屋顶，或下楼梯到地下室。你要把神识带离身体的下半部，导引它往高处去。
问：人的业力对死亡时刻有何影响？
答：死亡时，周遭的情况也是我们自己所造作的业力的一部分。如果我们在一个顺利的情况下过世，例如，旁边的人懂得如何照顾我们，这也是由于我们过去的做为、所积的善业力的缘故。
问：以药物来改变人格的这种情况，您如何解释业力？现在有一种叫做Prozac的新药，它显然地，可以帮助一点都没有善念的人。您能就这个谈谈吗？
答：我不太清楚这种新发明的药物是如何作用的，如果真能让你的觉知更清晰、心灵更自在，也未始不是件好事。只是你会用这个更清楚、更悠游的心去做什麽，则又是另外一件事。你可能用这个心去行善，也可能用这个心去造恶，结果会是如何，无法保证。
问：有人告诉我，要把死者的东西送掉较好。请问怎样做才是最理想的呢？
答：我建议有东西留下要捐赠时，必须先找真正需要或穷困的人家，并了解此净施将为亡者累积功德，利益他们。这其中有双重的利益，嘉惠了贫困的人，也利益了过世的人。
问：火葬会给亡者带来痛苦吗？死後能不能马上火化？这跟等上二十四或四十八小时有何不同？
答：神识会留在身体内多久是无法肯定的，有时神识马上就离开了肉体，有时会等上二、三天。如果神识已与肉身分离，把尸体拿去火化便没问题；但如果神识仍在身体内，就不大好——中阴的众生是非常敏感的。在西藏，我们必须在死者的面前使用非常尊敬的用语。藏语有恭敬与不恭敬几个不同层次的用语。恭敬的用语是对出家喇嘛或上阶层的人说的。在亡者前面，你也必须使用恭敬的语言，表示对他的尊敬。中阴众生可以感觉在身体周遭发生的事，无礼怠慢会导致他的嗔心起来，使他落入一个不利的状况。在西藏，身体至少三天後才能移动，这是大家公认神识紧留在身体四周最大的期限。在西藏，这样做并没问题，因为佛法与国家的法律并无冲突；不过在西方这里，情况和法律就不太一样了。最好的办法是在火化前，能尽可能地留长一点的时间。
问：一个月中的哪一天最适合修颇哇法？
答：随时只要有时间便可以修。但通常，据说在阴历的每个月初一、十五修法有特别的加持力量，所以，也许你也可以在这些时间里来做。
问：鬼是什麽？在某些地方，上百年来都可看到一种朦胧似烟雾的景象，这跟业力有何关联？
答：我们可能会对某些事物起很大的执著，例如：我们居住的地方、或我们曾拥有过的东西。当这样的人死掉时，除非他执著的习性耗尽消失，否则就会一直在附近徘徊，成为一名鬼魂。有一个故事与这十分相似：有一个人，极爱他埋在地下的黄金，死後转生为一条蛇，一直在黄金旁边徘绕不去。同样地，执著或攀执的习气没有消失前，这些似鬼的众生都会随他们所好的守在那里，不肯离去。鬼有很多，但并非有何奇异之处，只不过是对某物或某地的执迷不放罢了。
问：在我们佛法中心，如有师兄弟往生，或自己家人去逝，请教用什么方法最能帮助他们？
答：通常在噶玛三乘法轮中心这里的人，都修白观音和阿弥陀佛的法，这是佛法中心真正能帮助人的许多方法中的一个。你可以选个时间，邀请大家共同来修这些法。有人往生时，经由电话网集合大家一起来修法回向。当人到齐时，一个人代表向宝座顶礼，并说明某人己过逝，修法及祈愿文都要回向其利益。你也可以供酥油灯或蜡烛，同时在心里一起做其他的供养。修完法，做回向时，你可念出亡者的名字，或观想他坐中尊，旁为一切众生所绕。回向功德时，愿他以及一切众生终将证悟佛性。
（编接：一九九三年八月开示）
如何成为众所欢迎的人
我们都生而为人，不管背景如何，生为男性或女性，社会阶级是高还是低，一旦生为人，就一定有能力去了悟内心本具深奥的智慧与慈悲。虽然我们本来就具备这种证悟的能力，但还须首先藉由方法去认知、了解， 启开并证悟我们的内在智慧。那些己达目标的人，我们称为觉者；而还未认知此等能力与智慧的人，就称为众生。
我们知道有许多成就者和菩萨，都曾显示此种超凡卓越的特质。他们示现神变，似乎具有一种远胜我们一般凡夫众生的领悟力。但是事实上，他们并没有超越我们，因为我们同样也有此非凡的潜能，只可惜无法显现出来。因此，我们首先要学习，如何去发挥这些确实已存在于我们自身的能力与传潜能。
了解了这点後，可能会有人间：「既然我们都本具这种智慧与特质，那麽我们不是迟早就会自然开悟的吗？」
事实上，开发心智和净化内心的染污，都不可能凭空得来。无始以来，我们已转生过无数次，但由于没有应用启开智慧的法门来净除业障，所以仍停留在一个凡夫众生的阶段。同样地，将来不论我们还要再转世多少次，如果不修持，也会一直停留在同样的阶段。因此，不论我们听闻何种法教，都应每天修持，并且将它实际运用在日常生活上。
已经觉悟的众生——佛陀，曾在其法教中提到：「我无法用双手消除所有众生的苦痛，也不能将我的智慧和证悟交付於众生的手中，这种解除痛苦和赋予智慧的方式都是行不通的；不过我能做的就是把开悟的方法，丝毫不差地传授给大家。」圆满地教完此无瑕的法教後，佛陀说：「至于一个人是否能完全自痛苦中解脱，圆满的开展心智，便完全视他是否精进修持而定了。」所以，即使是两位领受同一法教的弟子，其中一人也可能由于特别精进，且较具领悟能力而进步得较快。
佛陀传授圆满无瑕的法教——此译为「法门」——所讲的即是三种次第的法门。第一是以初学对象为主；第二是供己入门，且小有心得者；第三则是适合高级进阶者。每个层次都有法门，每个法门也都是不可或缺，彼此相辅相成的。当我们出生时，有的只是婴儿或孩童的能力；长大成人後，能力随著学习增长。当岁月过去，我们在人生中也有更多的经验和智慧要去体悟——我们也要以同样的态度，循序渐进地修持这些法门。
有很多行者自觉天资浅薄，因此，终其一生都应留在初学的阶段；也有些人自认应该只修高层次的法教，这两种想法都是错误的。当你对佛法完全陌生时，你要将自己引入修行，学习佛法，这时你是个初习者；当学习了解了佛法後，便进入第二个阶段，你不能永远停留在初阶；当你在进阶中有更深的领悟时，也要进入高阶。行者不能终其一生都停留在初学阶段，同样地，行者也不能一开始就从顶点的第三阶段修起。我们都要循序渐进的建立起自己的领悟力，这观念和建造房子一样：为了想快一点完工，就把屋顶先盖上去是行不通的；没有墙壁和地基，我们根本无法把屋顶架上去。因此，我们必须先打地基，然後砌墙壁，最後才盖上屋顶。
现在接下来的问题是我们该如何来修持这些法门？要进入这些教法，我们必须持著三个态度：第一是听闻法教（闻）、第二是深思其意（思）、第三是如何以之实修（修