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由本性尔故 色由色性空 声香味及触 并诸法亦尔 色等无自性 是名为外空
经云：“云何外空？外谓外法，即是色等。色由色空，乃至法由法空，如前非常非坏，本性尔故”。等广说义，遍入下释一一空中。颂曰：
二分无自性 是名内外空
经云：“内外诸法，无内外法自性，名内外空。”颂曰：
诸法无自性 智者说名空 复说此空性 由空自性空
空性之空性 即说名空空 为除执法者 执空故宣说
经云：“云何空空？空谓一切法空。此空复由空空，是名空空”。有执空性为实法者，为破彼等执空法故，说此空空。如云：“为破诸分别，故说甘露空，若复执着空，佛说极可呵”。颂曰：
由能遍一切 情器世间故 无量喻无边 故方名为大
离十方外，别无有情世间，及器世间，由方能遍一切众生，故名为大。由遍十方而修慈无量等。十方即是无量之喻，由无边际，故亦名大？颂曰：
由是十方处 只十方性空 是名为大空 为除大执说
经云：“云何大空？谓东方由东方空”。有执十方无量，于十方上起实大执，为除被执，说此大空。如胜论派执方为实。颂曰：
由是胜所为 涅槃为胜义 彼由彼性空 是名胜义空
为除执法者 执涅槃实有 故知胜义者 宣说胜义空
经云：“云何胜义空？胜义谓涅槃。当如此中涅槃由涅槃空”。有执涅槃为实法者，为除彼执，故说此空”。义谓所为句，或所知句。颂曰：
三界从缘生 故说名有为 彼由彼性空 说名有为空
经云：“云何有为空？有为谓三界，当知此中欲界由欲界空”。颂曰：
若无生住灭 是法名无为 彼由彼性空 说名无为空
言由彼者谓由无为。经云：“云何无为空，无为谓无生、无灭、无住、无异，当知此中无为由无为空”。颂曰：
若法无究竟 说名为毕竟 彼由彼性空 是为毕竟空
经云：“云何毕竟空？究竟谓常究竟断究竟，若法究竟不可得，是名毕竟，当知此中毕竟由毕竟空”。颂曰：
由无初后际 故说此生死 名无初后际 三有无去来
如梦自性离 故大论说彼 名为无初际 及无后际空
经云：“云何无际空？若法初后不可得，则无中间。若法初后中间俱不可得，即无去来。当知此中初后中间，由初后中间空，非常非坏”。初谓初际，后谓后际。颂曰：
散谓有可放 及有可弃舍 无散谓无放 都无可弃舍
即彼无散法 由无散性空 由本性尔故 说名无散空
经云：“云何无散空？散谓可放可弃可舍。当知此中无散由无散空”。散谓有可舍，无散谓全无可舍。颂曰：
有为等法性 都非诸声闻 独觉与菩萨 如来之所作
故有为等性 说名为本性 彼由彼性空 是为本性空
经云：“云何本性空？谓诸法本性！无作、无为，非声闻作”。颂曰：
十八界六触 彼所生六受 若有色无色 有为无为法 如是一切法 由彼性离空
此是一切法空。经云：“云何一切法空？一切法谓有为无为，十八界谓内六处，外六处，六识身。六触，谓眼和合触，至意和合触。由触为缘所生六受，此中一切法由一切法空”。颂曰：
变碍等无性 是为自相空
何为色等自相，为广说故。颂曰：
色相谓变碍 受是领纳性 想谓能取像 行即能造作各别了知境 是为识自相 蕴自性谓苦 界性如毒蛇
由摄持义同说界以毒蛇为相。颂曰：
佛说十二处 是众苦生门
以是出生众苦之门故。颂曰：
所有缘起法 以和合为相
和合为缘起相。以缘起，是由和合之所显故。颂曰：
施度谓能舍 戒相无热恼 忍相谓不恚 精进性无罪
精进，以摄持善法为相故。颂曰：
静虑相能摄
能摄一切善法故。颂曰：
般若相无著
趣向涅槃故，不着一切故。颂曰：
六波罗蜜多 经说相如是 四静虑无量 及余无色定 正觉说彼等 自相为无嗔
世尊说彼无嗔为相，由离嗔恚乃能得故。颂曰：
三十七觉分 自相能出离
出离谓解脱。以此是出离生死之因，能得出离，故名能出离，即以能得解脱为相。静卢等义如前已说。颂曰：
空白无所得 远离为自相
由诸法无所得，不为分别垢所染污。故空解脱门以远离为自相。颂曰：
无相为寂灭 第三相谓苦 无痴八解脱 相谓能解脱
无相解脱门，由相不可得故，寂灭为相。第三谓无愿解脱门，此以苦与无痴为相。由正观察诸行为苦，及以正慧观诸行性，不希愿故，故第三解脱门以苦与无痴为相。八解脱者，谓有色观诸色，是第一解脱。内无色想观外诸色，是第二解脱。净解脱第四静虑性，是第三解脱。四无色解脱，如前已说。想受灭，是第八解脱。此诸解脱，能从等至障中得解脱故，以能解脱为相。颂曰：
经说善决择 是十力本性
下文所说十力，当知以善决择为相。由善决择无障碍相，故名为力。颂曰：
大师四无畏 本性为坚定
四无所畏者，谓佛自称。我是正等觉者。设有沙门，若婆罗门，若天魔梵，若余世间，依法立难，佛于是法非正等觉。我于彼难正见无因。如经广说。或佛自称，我已永尽诸漏。广说乃至，依法立难。佛于是漏犹未永尽，或佛宣说，诸障碍法染必为障，广说如前。或佛宣说正出离道，诸圣修习决定出离，决定通达，正尽众苦，作苦边际，乃至广说。此诸无畏，以极坚定为相，谁亦不能有所动故。颂曰：
四无碍解相 谓辩等无竭
四无碍解至下当说，彼等以无竭为相。颂曰：
与众生利益 是名为大慈 救护诸苦恼 则是大悲心喜相谓极喜 舍相名无杂
大慈，以与作利益为相。大悲，以救护诸众生苦恼为相。大喜，以极欢喜为相。大舍，以离贪嗔无杂为相。颂曰：
许佛不共法 共有十八种，由彼不可夺 不夺为自相
佛十八种不共法。如经云：“善现！始从如来，证得无上正等正觉，终至无依入般涅槃。于中如来，常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，忆念无退，等持无退，般若无退，解脱无退。一切身业智为前导，随智而转。一切语业智为前导，随智而转。一切意业智为前导，随智而转。若智若见于过去世无著无碍，若智若见于末来世无著无碍，若智若见于现在世无著无碍”。此十八种佛不共法，以不可夺为相，由常无误失等，他人不能得其便故．此等广释，如陀罗尼自在王请问经，应当了知。颂曰：
一切种智智 现见为自相 余智唯少分 不许名现见
若有为自相 及无为自相 彼由彼性空 是为自相空
已说自相空。颂曰：
现在此不住 去来皆非有 彼中都无得 说名不可得
即彼不可得 由使自性离 非常亦非坏 是不可得空
过去未来，已灭未生故，现在不住故，三世皆非有。经云：“不可得谓此中求三世不可得，当知此中不可得由不可得空”。颂曰：
诸法从缘生 无有和合性 和合由彼空 是为无性空
和合性谓从和合所生，由从因缘生故，和合性非有。自性谓无性，彼之空性，即无性自性空。如是已广说十六空，当说四空。颂曰：
应知有性言 是总说五蕴 彼由彼性空 说名有性空
有性谓五蕴。此有性由有性空。颂曰：
总言无性者 是说无为法 彼由无性空 名为无性空
无性谓无为法，虚空涅槃等。此无性由无性空，是为无性空。颂曰：
自性无有性 说名自性空 此性非所作 故说名自性
自性谓本性，非声闻等之所作故。自性由自性空，是为自性性空。颂曰：
若诸佛出世 若佛不出世 一切法空性 说名为他性 实际与真如 是为他性空
他性谓最胜性，其最胜性谓常有性，或言他性，谓殊胜智所通达性。彼由彼性空，或言他性为彼岸所有，出世间故名为他性，即是实际，由不变故即真如义。空性为相之空性，名他性空。颂曰：
般若波罗蜜 广作如是说
今当说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德，结述般若品。颂曰：
如是慧光放光明 遍达三有本无生 如观掌中庵摩勒 由名言谛入灭定
言如是者，显前所说观察道理。由前观察，发生慧光，放大光明，灼破障蔽真实之黑暗。彼复由世俗谛力，入灭尽定。灭定自性，亦非弃舍救护众生之意乐。颂曰：
虽常具足灭定心 然恒悲念苦众生
此菩萨加行属生死摄，增上意乐属涅槃摄。故于无依众生，恒时增长大悲。颂曰：
此上复能以慧力 胜过声闻及独觉
第六地菩萨以上，第七地等，能以慧力，胜过佛之声闻弟子及诸独觉。颂曰：
世俗真实广白翼 鹅王引导众生鹅 复承善力风云势 飞度诸佛德海岸
此菩萨之世俗功德，亦增上炽盛，能引导深植善根之众生群鹅，其飞度于诸佛功德大海之彼岸者，厥为二谛，即此菩萨之白广双翼也。
第七菩提心远行地
已说发第六心，今说第七发心。颂曰：
此远行地于灭定 刹那刹那能起入 亦善炽然方便度
入灭定者，请入实际。说真如名灭，此中息灭一切戏论故。此第七远行地菩萨，于第六地所得灭定，刹那刹那能入能起。经云：“佛子！菩萨从第六地来能入灭定，今住此地能念念入，亦念念起，而不作证”。又此地中方便波罗蜜多亦最清净。当知唯由般若行相差别，名为方便、愿、力、智度，善择法时即是慧度，非余相故。第八菩提心不动地
已说发第七心，今说第八发心。颂曰：
数求胜前善根故 大士当得不退转 入于第八不动地
又彼菩萨，数数为求胜过以前之善根，即当入于第八不动地，得不退转，彼数数得胜前善根者。经云：“譬如乘船欲入大海，未至于海多用功力，排牵而去。若至大海但随风去，不假人力，以至大海一日所行，视未至时，设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大菩提资粮，乘大乘船，到菩萨行海，于一念顷以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经于无量百千亿那由他劫，所不能及”。颂曰：
此地大愿极清净 诸佛劝导起灭定
又此菩萨初发心时，所发百万阿僧祇等十种大愿，于此地中皆得清净，故此地中愿波罗蜜多最为增上。此不动地菩萨立为童真地，第九地时得法王子。第十地时，得佛灌顶，如转轮王。不动地菩萨，入灭定时，诸佛世尊劝令起定。经云：“佛子！此住不动地菩萨，由本愿力故住此法门流。诸佛世尊与彼起如来智，作如是言：善哉善哉！善男子！此胜义忍随顺佛法。然善男子！我等所有十力，汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放弃如此忍门。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼常现在前，种种寻伺常相侵害，汝当愍念如是众生。又善男子！汝当忆念本所誓愿”。广说乃至“若诸佛世尊，不与此菩萨起一切智智门者，彼时即入究竟涅槃”。由其如是起灭定故。颂曰：
净慧诸过不共故 八地灭垢及根本 已尽烦恼三界师 不能得佛无边德
无分别智如旭日东升，所有三界行一切能感生死之烦恼，如同黑暗，及其根本皆悉消灭。此地菩萨由断彼烦恼故，为三界尊长。然于尔时犹未获得诸佛世尊之功德，为得彼功德故，复更精进。经说：“彼时即入究竟涅槃”。故知此地已离三界欲，若未离欲定不能得究竟涅槃故。若此地菩萨已