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像这一个三业已除，持戒清净的人，再精进勤修正定，即以父母所生的身体，不须等到证得天眼通，就自然可以看见十方世界的佛菩萨，亲闻妙法，亲蒙佛加持授记，得大神通，可以神游十方世界，来去自在，毫无阻碍。宿命清净，永不堕落三途，艰难险阻之处了。
是则名为第二增进修行渐次。
这就是第二步的修行渐次。
修行最要紧是严持戒律，在未受戒前不知道而犯戒，不算犯戒，但在受戒后就要改过自新，不可重犯。有人说：那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒，则对学佛修道上不相应，还不会进步呢！所以在佛教上对于受戒和守戒是很重要的。
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。
什么叫做违逆现业呢？阿难，这个持清净禁戒的行者，心中已经没有贪淫的意念，就不会随著外边的六尘，到处奔波流逸。
因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不行。
因为不随尘境转移，六根六尘不相对，于是就会反流，返归本有元明，全体归于一闻性，见、闻、觉、知、尝和嗅等六根，皆不起作用。
十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。
这时只见十方国土，皎然清净，就像看见琉璃瓶内，高悬明白一样。身心也觉洒脱，无挂无碍，无拘无束，身量与心量，周圆沙界，有情与无情，同体不分。心佛与众生，融合无二，获大平等，得大安乐。所有十方诸佛之秘密、圆满、清净、神妙境界，皆显现于心镜之中。
是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
这个人就证得无生法忍，不见有少法生，也不见有少法减。再以这不生不灭的因地心，渐次进修，依所行持的成就，次第安立各种圣位名称，这就是第三步的增进修行渐次。
阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。
阿难，这善男子，欲海已干，爱河枯竭，根与尘不相为偶，当生已是最后身相，永不再有舍生受生了。
执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。
到这境地，已能保持自心的灵明洞彻，纯是自性智慧，光明圆满，普照十方世界，没有尘障，没有根碍，只有智慧，故名干慧地。
欲习初干。未与如来法流水接。
欲爱最微习气，虽然得到初步干枯，但无明还未破除，故还不能与诸佛如来的真如法性相接合。
即以此心中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。
现在讲十信住。就用这个干慧心，依照中道观智，逆流而入，用中心如如妙智，观中道如如妙理。这时圆通的妙理，犹如莲花开放，从真妙圆明之心，再发出更真妙的智光，就能把一切妄想，扫除净尽，也即能破一分无明，显一分法身，自己亲证到这个境界，才知心、佛、众生，三无差别。这时纯是中道理体，信心坚固，不再退失，这就是信心住。
吾人为何有妄想？就因为有欲爱有贪心。欲爱即无明。要除妄想，就要先破无明。无明破了，没有欲爱，没有贪心，自然没有妄想。
真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。
既然有了真信，就有真慧，有真慧就能明了一切事理，皆圆通无碍。故五阴不能遮盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍，一切诸法皆能圆融通达，不能障碍。这样就能知过去、未来，以及无量无数劫中，怎样受生舍生，一切欲爱习气，每一生有每一生的习气，如杀盗淫妄等恶习气，亦有念经持咒，行善积德等好习气。总之，这些习气，就在自己面前，好像电影一样的，一幕一幕影现。能够清楚地记忆，不会有丝毫遗忘，这就是念心住。
妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。
因妙圆之正信，已纯是真智，契合中道理体，成为真实真精，就能把无始以来的习气，发化通融为一精明，精明即如如智体，真净即如如理体。以如如智契合如如理，这就叫做精进心。
心精现前。纯以智慧。名慧心住。
既得真净理体，自然心精现前，就能纯以智慧用事，把一切无明习气，皆化成智慧，这就叫做慧心住。
执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
执持明照的智慧，周遍于寂湛理性中，这些寂智妙理，寂而常照，照而常寂，时常凝然不动，即有定力，这叫做定力住。
以上五位属五根，下五位属五力。如果木之根种植于地，结根既久，自有不拔之力。
定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。
定力既深，就发出智慧光明，这光明慧性愈入愈深，再没有阻碍，此时达到有进无退，叫做不退心。
心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。
心既不退，安然前进，保持不失，就能和十方法身如来，气分相交接。内护心法，外护佛法，佛护持你成道业，你亦能护持佛法，发扬光大，这叫做护法心住。
觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。
始觉的智慧，保持不失，就能以智光的妙力，回转诸佛的慈光，入于自己心中，自己的心光又回到佛的心中。心佛不二，犹如两镜相对，镜中有镜，影中有影，重重叠叠，互相摄入，这就叫做回向心。
心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。
佛光与心光，密通冥应，不是外人能见能知，两光互摄，凝然常定，与无上净妙戒体，一同安住，无作无为，莫有一念落于烦恼，这境界就叫戒心住。
住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。
安住清净戒体，自由自在，又能从体起用，游化十方，遂心满意，随愿往返，这叫愿心住。
阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。
现在讲十住位。形容菩萨已快到佛果位，现在只是暂住在这十位上。
阿难，这修满十信住的善男子，因修证耳根圆通，才能发此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用，互相涉入，十心与一心，原无二体，圆成一心，这叫发心住。
心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。
依此妙心，发明妙智，如洁净的琉璃，毫无遮蔽，智不离心，心不碍智，内外明彻。用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履践真如，作为进入后位的基地。以后一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。
心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。
由心智的始觉，涉入本觉的理体，智照理，理契智，互相鉴照，理智俱得明了，所以能游化十方，上求佛道，下度众生，自利利他，广做佛事，一切皆无障碍，这就叫做修行住。
行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。
所修妙行，已与佛行相同，领受了佛陀的真如气分，将生佛家，将作佛子。这就和中阴身自求同业，以为父母一样。既然密齐果德，阴信冥通，就可以入如来种，名为生贵处。
既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。
既入诸佛的胎藏，得为佛种，就是大觉法王之真胤，方便智慧，渐渐具足，如胎已长成，人相不缺，佛相圆满，这叫做方便具足住。
容貌如佛。心相亦同。名正心住。
不但容貌如佛，具三十二相，八十种好，教化众生，就是内照真如，心相圆满，也和佛一样，成正知觉，这叫正心住。
身心合成。日益增长。名不退住。
外貌和内心都已和佛一样，但还如小孩没有佛之大智，再一日一日增进，这叫不退住。
十身灵相。一时具足。名童真住。
外身内心，同时增长，十身灵相，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身，虽能一时具足，但还未显著，如胎方成，体力尚未充沛，故为童真住。
形成出胎。亲为佛子。名法王子住。
佛的容貌已完全形成了，出胎以后，便是佛的嫡子，从佛口生，从法化生，叫做法王子住。
表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
仪表长成至成人，亦如转轮圣王，以国家大事，分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖堪当大任，代与授记。好像刹利王，世子长成，即举行仪式、宝座、罗幔、音乐，及四大海水，入金瓶中，灌王子顶，这就是灌顶住。
阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
现在讲十行住，亦是十度波罗蜜。前面十位是生佛家而为佛子，现在十行是广摄六度波罗蜜，而行佛事。
阿难，是善男子，既然已受灌顶，成为真佛子，已能具足如来的无量妙德，故也能随顺十方国土众生。这种随顺是指布施波罗蜜。布施有三：财施、法施、无畏施。但这里只有二：（一）将自己很喜欢的来布施，来随顺一切众生；（二）也令一切众生皆欢喜，这叫欢喜地，即施度。
好像地藏经上说：“若有国王大臣，长者居士，遇最贫贱残废不完具者，欲布施时而能具大慈悲，亲手布施，下心含笑，软言慰谕。”这就是随顺欢喜地。如果是讨厌勉强，没有半点同情，还轻视侮辱。中国有不食嗟来之食，即唉！拿去吃！这就不是随顺众生，不能叫做欢喜地了。
善能利益一切众生。名饶益行。
第二是戒度，自己戒德圆满，就能以戒德来感化众生，使众生皆能持戒，皆能诸恶莫作，众善奉行，这叫饶益行。
自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。
第三是忍度：自己已明白，亦令一切众生明白。凡遇辱骂，皆能容忍没有违拒，人我皆空，不生嗔恨，无嗔恨才是真忍辱，故名无嗔恨行。
种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。
第四精进度：在十二类众生中，都能随类前往化度，穷未来际，过去、现在、未来，以及周遍十方，都能通达无碍，平等善入，随缘化生，随类教化，精进不怠，这叫无尽行。
一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。
第五禅度，因心不散乱，以一念定力来修种种法门，故能知种种法门，皆可以融合而为一体，因此随机说法，都不会发生任何差错，这就叫做离痴乱行。
则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。
第六慧度，一即是理，多即是事。同即是理，异即是事。以一理能显一切事，一事能显一切理。故能理不碍于事，事不碍于理，一一行中，都能真俗互融，事理无碍。这叫善现行。
如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。
第七方便度：既能事理无碍，则十方世界，满是微尘，是大中现小，每一粒尘，现十方世界，是小中现大。现微尘，现世界，都互相通融，不相妨碍。这是事事无碍，所以叫无著行。
种种现前。咸是第一波罗密多。名尊重行。
第八愿度：不便事理无碍，和事事无碍，就是菩萨万行，无不具足，皆能现前，皆是第一波罗蜜多，即无论哪一行门，都能达到最高最上之究竟处，也是到彼岸，从生死此岸，渡烦恼中流而到达涅槃彼岸，从此岸到彼岸，往返度众生之愿无有休息，诚为可尊可重，故曰尊重行。
如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。
第九力度：既已圆融无碍，一切能和诸佛相同，则一言一行，自合十方诸佛轨则，依此建立利他的教法。可以助佛转大法轮，教化一切众生，这叫做善法行。
一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。