按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
保罗不是对简单的同文化的人讲道。保罗对希利尼人讲话的时候，希利尼产生了三种人生哲学。第一种重要的人生哲学叫作以彼古罗派哲学 （Epicureanism） 。 第二种重要的人生哲学叫作斯多亚派哲学 （Stoicism）。 第三种重要的人生哲学叫作怀疑派 （Skepticism）。请你注意我下面的分解，我很简单的讲。许多关于斯多亚派的哲学我已经用两个晚上在台湾大学的礼堂讲了，就是三个月以前，我盼望不久以后那些文章可以印出来，你们可以看，怎样了解斯多亚派哲学的唯物论它的来龙去脉怎么样成为福音的拦阻？保罗对这种人有福音的债应当偿还的负担。什么意思呢？他知道他们在想什么？保罗不是很简单的传道人。保罗不是自命清高什么都不懂的传道人，他知道他们在想什么？
斯多亚派的人相信宇宙只有物质没有心灵，如果有心灵，心灵是附属品，所以信仰宗教是没有多大价值。为这个缘故呢？要把宗教冲淡， 把对宗教里面对鬼神的惧怕除掉，人才可以达到真正的平安、喜乐的果效。所以你对这些人说「信耶稣有平安，有喜乐。」他就笑了，他说，「你信耶稣才没有平安，才没有喜乐。」为什么呢？「你一信耶稣你就怕犯罪得罪上帝。你怕得罪上帝，你就怕上帝审判你；怕审判你，怕死了见到鬼，你怕被鬼抓去，你怕不会得救，你怕亵渎圣灵， 你哪里有平安？我不信神，所以没有一个神管我；我不信神，所以没有神可以审判我，因为没有上帝我什么都可以做！所以我就平安无事犯我的罪，过我快乐的生活。这个才叫作不信上帝才有快乐平安，你懂不懂？」今天我们有时候很简单：「信耶稣！信耶稣！有快乐平安 ！」他说，「什么快乐？什么平安？你们执事部还在吵架你以为我不知道？你们信耶稣的人还是很多神精不正常，你以为我不知道？你们许多信耶稣的人还有许多忧愁的事你们以为我不知道？」你怎么解释 ？所以我看你要传福音，肯传福音，是很好的，但是如果你没有深入研究思想不同的地方在哪里，你只能做很表面的，肤浅的传福音工作者。
这一派的人因为相信世界没有灵，只有物质；所以如果有灵，灵是附属品，这样，你只要在物质界得到和谐，你就达到你的目的，这就是做人的意义。保罗说，「我欠你们的债！」保罗说，「你这种人是没有办法得到真正的快乐的。基督要把更大的喜乐给你。」保罗向他们进军的勇敢，是因为他知道人的系统中间的矛盾在哪里？人的系统中间的自我摧毁性 在哪里？人的系统中间的不能自足性在哪里？而基督的真理里面能够超越人的思想的地方在哪里？他都看到了。所以保罗去他们的中间。这一派的人说，「不必怕死。」为什么呢？「因为没有死以前，死还没有来，死了以后死过去了。」所以你还没有死以前，死还没有来，你怕什么？怕一个没有来的东西？死了以后，已经过了嘛，你还怕什么？所以，为了这个缘故，不必怕死，不必怕神，不必怕鬼。这一派的思想就好象可以从东方哲学中间孔子所讲的：「子不语怪、力、乱、神」来去解决。因为不语怪、力、乱、神，我只求 实际的生活，有关天道不可得而闻，退而求其次只讲人道。人道中间的责任就是君臣、父子、夫妇、昆仲、朋友，忠恕之道解决整个人生的意义就这样满足了，关于超过这个东西，我不知道。所以孔子的思想可以被这一派的人引用一些。东方里面的多元里面有这一元。但是，孔子有另外一些话他们是不用的，孔子说：「道也者，不可须臾离也 」（《中庸》第一章），「朝闻道，夕死可也。」（《论语》里仁第四）那些话他们不用了。西方的以彼古罗派就是这样的。这些人最后以为达到和谐就是快乐，他们把快乐的意义再降低、降低、降低。最后，因为唯物论做为他整个人生哲学的基础，不得不把整个理论掉到只求物质快乐的地步，结果，原意是内心清静的快乐，后来变成放纵情欲的快乐，这是以彼古罗派。
今天台湾就有很多这样的人。今天台湾的许多花天酒地，一天到晚在餐馆大吃，在赌馆大赌，在淫窟大淫的人。你怎么把福音传给他们？你知道他的思想动 机是什么？你知道他里面的快乐是不是有永恒的本质？你怎么知道他们今天需要耶稣的福音？你怎么样把基督更高超的福音传给他们？
第二派的思想，叫作斯多亚派。他的人生的哲学，人生的目的不是追求快乐，人生要追求良善。所以这一派的思想很不一样，这一派的思想认为物质主义和寻求物欲之乐是低层文化，所以他们认为你要真正达到人生意义的重心，达到人生追求的目的。你就应当以良善为你真正的动 机，所以你过良善的生活，不需要在良善的背后加上一些的酬报。所以从某一个角度来看，这些至高良善的观念，就变成了一个非常的，比宗教更高的标准的一种道德生活。我再讲一次，这种至善的至高的良善观念就比许多宗教的良善的观念还更高，所以这些人就看不起宗教。因为他认为，「你不必传教给我，我已经比你做得更好了。」那么在我们社会多元的方面有没有这样的人？有这样的人。所以有一些人就把孔子所讲的「止于至善」，但是那个「至善」到底是什么？到最高的善，这最高的善就是我们所能想象过的一切只以善为手段达到其它目的的那种宗教生活。这句话的意思就是说，如果你做一 件好事，然后盼望上天堂，那你已经不是做好事了。因为你盼望你自己上天堂，这是自私的良善，不是至善。如果你帮助人，盼望以后有好报，这个好报成为你的目的，你就不是存心要做善事，因为醉翁之意不在酒，在酒外之物。如果你今天帮助人，「主啊，我帮助人，盼望以后他也帮助我。」你的目的不是帮助人，你的目的是要帮助他，他帮助你，就不是真正的良善。所以凡是以善行当作手段的，去达到另外一个目的的这个就不是至善。这样，斯多亚派的人他们就轻看基督教。他们认为耶稣基督的福音和保罗所传的东西，还有许许多多还不如他们的道德。甚至他们还可以把他们道德中间最高峰把它提出来的时候，我发现这真是不好玩的事情。因为在两千四百 年以前，没有别的宗教比他们更敏锐的看到男女是平等的，他们已经看到了。所以当保罗传给他们，「在基督里，无论是男，是女是一样的」（参：加 拉太书：3 章 28 节）。「早知道了！」你不要以为传福音很容易，你不要以为只要看这个医病，一下子人可以信耶稣。医病、神迹是神而来的，我感谢上帝。但是最多使人相信神是有能力的，也不能告诉他，他的罪需要得着拯救。除非你把福音的主题和本质传讲清楚。
这些人有第二方面很大的道德性的发现 奴隶制度应当废除。所以在主前四百 年，两千多年以前，在林肯的时代，许多南方的基督徒还蓄奴的时候，他们是基督徒，一面是基督徒一面蓄奴，这些基督徒的伦理还不如两千四百 年以前这个斯多亚派的思想家。斯多亚派的思想早就认为应当废除奴隶。
第三个他们重要的道德发现是什么？ 善待你所掳掠的仇敌。你打仗的时候，如果不得不打，然后你把仇敌掳来了，你应当好好的看待他，你应当善待他，你不可抵挡他，不可以把俘掳放在电视上广播的。你听懂吗？伊拉克的海珊犯过这个法。两千多年前他们已经有善待奴隶、解放奴隶、善待被掳掠的人。还有，你要男女平等，这些许多伟大的思想他们都有了。所以当保罗传福音到雅典去，保罗对罗马人传道的时候提到：「希利尼人我欠他们的债」的时候，保罗有多么大的勇气？他知道这些行善的人，还需要耶稣。他也知道他们行善的过程中间，无论如何没有真正的善在里面。
当西方的宣教士把福音传到中国来的时候，我不知道他带着怎么样的心情？我知道差不多将近一百 八十年以前，有一些宣教士到中国来，他清楚的知道中国的文化很高，不能随便向中国人传福音，所以他们对中国的孔教、道教研究得深入的不得了，当与中国人辩论的时候，他们可以很镇定的，很有把握的把圣经高过孔子思想的那些伦理提出来。就在中国的汕头，两个英国人穿中国衣、中国帽、中国辫、中国话、中国腔、英国鼻，在路上传道。传到一半的时候，路上孩子们一看，诶？这两个人怎么这么高大？后面看「什么人哪？」前面看！「 哦 洋鬼子！」就跑掉了。他们就骂他，他们就笑他。这两个洋鬼子就用洋笑脸对他笑笑，洋鬼子有洋鬼笑脸。小孩子吓跑了，他们再走。最后找到两个中国的学者，是专研究孔子、老子、孟子这些伟大的哲学家的思想的。所以他们说，「好不好，我要跟你们谈道。」一提到「道」，中国人很有兴趣，「好！我们坐下来谈。」严肃的谈 道。孔子的道、老子的道，开始谈了。你知道谈了多久？谈了五天五夜。除了吃饭，除了需要离开一下子，他们就坐在那里没有停止的辩论五天五夜。中国老师跟他讲孔子，他回答孔子。和他讲老子，他回答老子。到最后把耶稣基督提出来。五天五夜之后，辩论了很久以后，这两个中国学者站起来：「我接受耶稣做救主。」跪下祷告，相信耶稣基督，以后就奉献自己变成传道人，开始向汕头，潮洲的中国人传福音。他们游街传道，结果就因为这两个中国学者变成基督徒，两个人都被他们的家族开除掉。福音是这样传的。
现在很多宣教士大概没有这样的装备就到别的地方去传道。只要在富 勒 （Fuller） 学一点 Missiology 就去传道。但是我不要怪他们，我更怪中国人信耶稣一百八十年还没有派几个中国人到外面去传道。我们很羞愧。保罗与他们谈论的时候，引他们的经典，引他们哲学家私人的话语和他们讲论，保罗知道他们信什么？这个斯多亚派到了主后四百 年才结束。影响力慢慢消失，做为哲学体系不存在了。做为哲学影响力已经不是主流了。做为哲学的有形的范围和组织已经不存在了。但是斯多亚派的思想一直在各文化中间成为抵挡基督教的精神。
今天你对中国人传福音，有一些中国人说，「管他的！什么耶稣不耶稣！去找女人更要紧。去花天酒地更要紧。去做恶更要紧。我们到其它那些犯罪的地方，我们不需要去找耶稣。」这是第一种中国人。第二种中国人。你跟他传耶稣的时候，他说，「未知生焉知死？我凭良心做事，老天爷岂无眼睛？我做人已经做得够好了，还要信耶稣？只要对得起天，对得起人，难道我还需要加上信耶稣？」这也就是叫作中国形的斯多亚派，以行善为目标，以礼仪、文化、伦理、道德高超的修养做为他们的内容，这些的人认为自己够了。「做人如果这样还不够的话，那么请问，要怎样才够？我不相信要相信你们的耶稣。你们信耶稣的人没有多少个人比我更好。你们自以为有圣灵，你们的生活比我的更不圣。我有道德的修养你们没有的！」但是保罗不是如此，保罗深知道，无论你有多少世上的快乐，你是不够的！无论你有多少文化里面的良善，你还是不够的。保罗为什么里面有这么伟大的这个心志这么深奥的了解这么敏感的一个反应？因为他对基督徒的真理了解的深度超过所有的人，他连世界里所有系统里面的毛病在哪里，他都看透了。所以保罗对他们讲的时候，保罗是平心静气的把福音传给他们。
第三派的叫作怀疑派的人。怀疑派的人他们就认为，「做人为什么需要有这么勇敢的肯定某一种理论呢？你说你的对，他说他的对，我说可能你们两个都不对」。那么，哪一个对？「我也不知道哪一个对。」你自己对吗？「我也不对。所以我也怀疑自己，也怀疑你们。所以我认为没有一个理论是可以相信的。所以我就相信，凡是理论都不可以相信。」这个对所有理论的怀疑叫作怀疑派。怀疑派的毛病，就是从来不怀疑自己为什么怀疑？他以自己的怀疑当作理所当然的，然后用这个怀疑去怀疑任何一派。结果他可能所有的派他都「好啦，好啦 」跟你客气，但是所有的派都不接受。中国人有这派吗？有！你跟他传福音，他也不反对你。「请你来做礼拜。」「好，好，好。。。。。」 「今天晚上有布道会请你来。」「一定一定，好好好。。。。。」「好好好」是什么？「你好你的，我好我的。」请你要来，「一定一定。。。。 。」「一定」什么？「一定不来。」我是中国人，我知道我们的情形。我知道我们的文化。我知道我们有人以世界的快乐为追求的�