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〖进一步研究〗
当你开始研究本书所提基督教的各项操练时，有几个陷阱是事先的警告可能帮助你避免的。我只简单列举七个――当然还有许多！第一个陷阱是，企图把各项操练变为律法。没有什么比律法主义更能窒息心灵，使之不能与上帝同行的。一个僵化的人不是一个有训练有规律的人。僵化是一个最可靠的征兆，表明操练已经衰颓。一个有训练有规律的人，当一件事必须做成时，他能够去完成。一个有训练有规律的人能够适时地生活。一个有训练有规律的人好像一个漂浮的汽球一样，能够随着属灵恩惠的运转而移动。我们时常都要谨记，各项操练都是对生命的深入感悟，而不是为了控制生命而定的规律。第二个陷阱是，不了解各项操练的社会含义。这些操练不是为一班虔诚人所定的一套敬虔的训练法则，而是一个号角，号召人在一个被罪恶败坏的世界中过顺服的生活。它们号召我们在一个被战争所困扰的世界中从事和平，在一个被不平等所折磨的世界中呼召公义，在一个忘记了它的邻舍的世界中，与贫苦和被剥削了应有的权利之人站在一起。第三个陷阱是，把各项操练本身看作具有善良价值的东西。其实各项操练本身并无道德价值，不持有公义，不包含正直。法利赛人就是看不出这点重要的真理。这些操练把我们放在上帝面前；它们不会使我们在上帝眼中有何精致的优点。
第四个类似的陷阱是，把我们的注意力集中在各项操练上，而不是集中在基督身上。各项操练的目的是要体现更大的善良；那更大的善良就是基督本身。我们必须时常保持他作为我们注意的焦点以及我们追求的目标。第五个陷阱就是倾向与把某操练孤立起来，高举它过于其他操练，甚至忽视其他的操练。各项操练有如圣灵的果子――它们构成一个单一的实体。比方，我们有时给禁食吸引，以致我们竟以为这种操练包含着整幅图画。我们把一棵树当作整个森林。我们必须不惜任何代价去防止这样的危险。属灵生命的操练是一个有机的整体，一条单一的途径。第六个陷阱是，认为《属灵操练礼赞》一书中所提及的十二种操练，已把上帝施恩的媒介或方法说尽了。我没有一张包罗无遗的基督教操练名单，而据我所知，也没有这样的一张名单存在，因为有谁能局限上帝的灵呢？《属灵操练礼赞》只不过是尝试把圣经作者以及教会历史中历代圣徒说过的灵修行动编在一起，这些灵修方法都是实验得来的重要法则。然而基督要比任何描述他与他的孩子们沟通的方法大得多。他不能被任何系统所局限，不管那系统是多么美善。第七个陷阱是最危险的。那就是只研究这些操练而不加以体验。只抽象地讨论这些操练，为它们的性质和合法性争辩不休――这些，我们能够相当安全地做到。然而，踏出这范围，进入经验中，会对我们为人的核心本质有所威胁。不过，并没有其他办法。我们必须以祷告的心态，慢慢地，也许满怀恐惧和疑问，进入这种圣灵里面的冒险生活。
〖读经日程表〗
星期日――渴望进深。诗42篇星期一－－受制于根深蒂固的积习。诗51篇星期二――受制于根深蒂固的积习。罗7：13－25星期三――外表公义的破产。腓3：1－16
星期四――身体各部所犯的罪。箴6：16－19星期五――身体各部所犯的罪。罗6：5－14星期六――属灵操练的胜利。弗6：10－20
〖研讨题目〗
1．我说：我们这个时代的祸因是浅薄。如果你倾向于同意，请在我们的文化中列举几个现象，去阐明这事实。如果你倾向于不同意，也请你在我们的社会中列举几个现象去阐明你的信念。在我们的时代，是否有些影响力，会使如今的基督徒比其他世纪的基督徒更流于浅薄呢？2．我把本书所讨论的各项操练，称为〃古典的〃灵性生命的操练。我这样说，有什么理由呢？请批评我的论证――意思是，你同意呢？还是不同意？3．属灵操练的目的是什么？4．踏上这段旅程的一个基本要求是什么？是否有什么东西会拦阻你去达致这要求？
5．仔细思想奥诺（HeiniArnold）的这句话：〃我们要清清楚楚地说明，我们不能藉着运用我们的'意志'去释放和净化我们的心。〃按你自己的经验，这说法对吗？6．我指出，那些想探索属灵操练的世界之人面对双重苦难。什么是〃实际的困难〃？在你自己的生活中能否看出这困难？什么是〃哲理上的困难〃？在你的生活中怎能看出这困难？7．我所说〃操练的恩典〃是什么意思？〃廉价的恩典〃这个概念的含义为何？你对这两类的恩典？那一类最熟悉？8．假如你走在我所说的，两边都是峭壁悬崖的那块陡起的狭小岩石上，你最常会掉在哪一边的深谷中？试解释你在自己的生活中，怎能看出这一点。
9．当你读这本书时，试想，关于这本书，你觉得最危险的东西是什么（意思是，什么东西会引人离开上帝而不是归向上帝？）10．这一章令你印象最深的是什么？有什么地方是你不同意的吗？有什么地方是你不能认同的吗？有什么你发觉难以了解的吗？
〖进一步阅读资料〗
关于属灵的操练有极丰富的文献，下面所列举的只代表有关灵性生活一般性的最好著作中的一部分。它们提供一种极其美好的背景架构，使我们可以从其中去研究基督教的操练。〃〃高赛德（Jean…PierredeCaussade）著：TheSacramentofthePresentMoment，transbyK．Muggerridge，London：Fount，1981。本书为第十八世纪一位法国耶稣会神父所著；是一本赏心悦目的著作。祈里（ThomasR．Kelly）著：ATestamentofDevotion，London：QuakerHomeService，1979。第二十世纪上好的典型灵修著作不多――这是其中一本。金碧士（ThomasA．Kempis）著：《效法基督》晨星出版社（TheImitationofChrist，London：Hodder＆Stoughton，1979）。本书的英文新译本给这本基督教灵修著作中首屈一指的最优秀作品，加添新的活力。
罗维廉（WilliamLaw）著：ASeriousCalltoaDevoutandHolyLife，ed．HalcyonBackhouseLondon：Hodder＆Stoughon，1987。这是一本对基督徒生活极有影响力的作品。作者常被称为改教运动后最伟大的英国神秘主义者。罗维廉是一个小的属灵社团的领袖。约翰·卫斯理和查理士·卫斯理都是他的门徒。劳伦斯（BrotherLawrence）著：《与神同在》基督书楼（ThePracticeofthePresenceofGod，trans．byE．A．Blaiklock，London：Hodder＆Stoughon，1982）。劳伦斯是法国人，他原名NicholasHoddman。这些简朴的书信和谈话感动了三个世纪的基督教，过着与基督较密切的团契生活。罗约拉（StIgnatiusofLoyola）著：（TheSpiritualExercise，ed．RobertBackhouse，London：Hodddr＆Stoughton，May1989。本书所提供的灵性操练计划包括良心省察、默想以及其他祷告方法。附有指引如何去把计划加以改编，以适应个别的需要和困难。贝德生（EugenePeterson）著：ALongObedienceintheSameDirection，Basingstoke：MarshallPickering，March，1989。透过〃上行之诗〃（诗120…134）的研究，作者帮助基督徒艰苦地处理许多典型的属灵操练。
李查士（LawrenceO．，Richards）著：APracticalTheologyofSpiriuality，Basingstoke；MarshallPickering．1988。这是一本根据圣经研究而写的灵修神学，说明其内在的实质以及外在的表达方式。行文清晰，研究深入。莎尔的圣芳济（FranciddeSales）著：AnIntroductiontotheDevoutLife，London：HodderStoughton，1988。本书内容大部分都是圣芳济给第十七世纪初期一个人――MameLouiseCharmoisy辅导的结果。它涵盖着广泛的形形色色的属灵事项。对那些寻求加深他们灵修生活的人会有帮助。孙凤（AgnesSanford）著：TheHealingLight，Evesham；James（Arthur），1981。这是耶稣呼召教会去作的医治职事之典型说明。这本书对我自己的侍奉前程影响很深，陶怒（A．W．Tozer）著：《渴慕神》宣道出版社（ThePursuitofGod，Bromley，Kent：STLBooks，1980，andEastbourne：Kingsway，1984）。这是一本温柔、具有敏锐触角的书。里面满有洞察力以及宽容的眼界，令人耳目一新。
第一部 内在的操练 贰 · 默想操练
〃真正的默想不是心理学的幻觉，乃是神学的恩典。〃――梅顿（ThomasMerton）在现社会中，我们的对头撒但着重三件事：喧嚣、匆忙和拥挤。假如他能使我们时常都忙于寻求〃大量〃与〃众多〃，他便心满意足了。心理分析家容格（C．G．Jung）曾说：〃匆忙不是属乎魔鬼的东西，它本身就是魔鬼。〃（注1）假如我们希望超越我们的文化之浅薄――包括我们的宗教文化之浅薄――我们必须愿意下到我们重新得力的静默，进入默想的内在世界里面去。所有默想大师，在他们的著作中都号召我们，在那尚未开发的圣灵的领域中作拓荒的先锋。虽然在现代人耳中听来，这声音可能有点奇异陌生，然而我们应该毫不愧赧地在默想祷告之学校中注册做学生。
〖圣经的见证〗
圣经的作者对默想的操练肯定熟悉。圣经采用两个不同的希伯来字去表达默想的概念，这两个字一共采用过五十八次。这两个字有多种意义：聆听上帝的话语，反省上帝的事工，演习上帝的作为，沉思上帝的律法等等。在每种意义上都强调行为的改变，这种改变是我们与永活的上帝相遇的结果。悔改和顺服都是圣经对默想之任何理解的基本特色。诗人喊着说：〃我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。……我禁止我脚走一切的邪路，为要谨守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。〃（诗119：97、101、102）这种继续不断集中于顺服和忠诚的情形，便把基督教的默想与东方以及世俗的默想最清楚地划分。凡熟悉圣经的人都明白默想之道。〃天将晚，以撒出来在田间默想〃（创24：63）。〃我在床上纪念你，在夜更的时候思想你〃（诗63：6）。《诗篇》实际上把上帝的子民对上帝的律法之默想唱出来：〃我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。〃（诗119：148）那篇作为全部《诗篇》的引子之诗，号召众民效法那〃有福的人〃，就是〃惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想〃的人（诗1：2）。老祭司以利懂得如何聆听上帝，并且帮助少年撒母耳领悟上帝的话（撒上3：1－18）。以利亚在旷野消磨了许多昼夜，学习去辨识〃耶和华微小的声音〃（王上19：9－18）。以赛亚看见主〃坐在高高的宝座上〃，并且听见他的声音说：〃我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？〃（赛6：1－8）耶利米发现，上帝的话语好像〃烧着的火闭塞在我骨中〃（耶20：9）。此外还有许许多多的见证。这些都是与上帝的心亲近的人。上帝对他们说话，不是由于他们有特别的技能，而是由于他们乐意聆听。在一种极其忙碌的侍奉中，耶稣习惯〃独自退到野地去〃（太14：13；并参太4：1－11；路6：12；太14：23；可1：35，6：31；路5：16；太17：1－9，26：36－46）。他这样做，不是只想远离群众，而是由于这样做，他便能够与上帝同在。耶稣不时到这些山野去做什么呢？他找到他的天父；他聆听天父的声音；他与天父交通。他也招呼我们这样做。
〖聆听与顺从〗
基督教的默想，极简单地说，就是能够聆听上帝的声音以及顺从他的话。我巴不得能把它弄得比较复杂一点，去满足那些喜欢难事的人。它并不包含隐藏的奥秘，也没有秘密的咒文，又没有精神的操练，更没有神秘的飞升进入宇宙的意识。事情的真象是，这位宇宙伟大之神，这位万有的创造主渴望与我们团契