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择鎏系劬醯贸俣凼保颐亲詈迷诰材旭鎏鹑耍纯茨芊裢腹鹑颂系鄣纳簟！ㄈ魏稳巳羧衔氖奔涮螅荒苡靡员３志材侨酥林栈崦挥惺奔涓系酆退牡苄郑挥惺奔涓约海约八约旱挠廾列形！ǎㄗ�16）又还有一种服侍是互相担当彼此的重担。〃你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。〃（加6：2）〃基督的律法〃是爱的律法，也就是雅各称为〃至尊的律法〃（雅2：8）。当我们互相担当彼此的损伤和痛苦，与哀苦的人同哭时，也就最完全地完成了爱。特别是，当我们与那班经过死荫幽谷之人在一起的时候，哭泣要比语言好得多。如果我们关心，我们会学习担当他们的愁苦。我说学习，因为这也是一种要去学习掌握的操练。我们中多数的人都太容易犯一个错误，误以为只要决意担当别人的担子，我们便能做得到。然后我们尝试一个时期，很快地生命的喜乐便离开，我们便给别人的忧伤重重压住。其实，并不需要如此。我们能够学习承担别人的重担，而自己又不会给这些重担所毁坏。耶稣担当了全世界的重担，但他能说：〃我的轭是容易的，我的担子是轻省的。〃（太11：30）我们能否学习把别人的忧伤和痛苦抬起来，放进耶稣仁慈的膀臂中，好叫我们的担子比较轻省呢？我们当然能够，但这是需要学习的。所以，与其冲出去担当全世界的担子，不如让我们作比较谦逊的开始。从某处的一些小的角落开始，仔细学习。耶稣会作你的教师。
最后，有一种服侍，就是彼此分享生命之道。杜海蒂（CatherineDoherty）所创立的Poustinias（俄文，意思是沙漠）有一条法例：那些到荒野去单独静修的人是为别人的缘故这样做。他们从上帝所领受的任何话语，他们都会带回来与他人分享。这是一种亲切的服侍，因为没有一个人能够听到上帝想要说的一切话。我们需要互相靠赖去领受上帝丰满的指导。最微小的一分子也能够给我们带来一句话——我们不敢轻视这种服侍。当然，彼此之间互相宣告这些话乃是一件令人战栗的事。上帝对我们说话，这一事实并不保证我们能正确地了解那信息。我们常把我们的话与上帝的话混合：〃颂赞和咒诅从一个口里出来〃（雅3：10）。这些实情使我们谦卑，叫我们晓得必须深深靠赖上帝。然而我们必不可从这种服侍中退缩，因为今天迫切需要这样的服侍。复活的基督向我们招手，要我们拿毛巾束腰去服侍人。这样的服侍是由内心深奥之处涌流出来的，它是生命、喜乐与平安。也许你想试用一篇祷文去开始，这祷文是我们中许多人所采用过的。在一天开始的时候这样祷告：〃主耶稣，你若喜欢，请今天引导某人到我这里来，叫我能服侍他。〃
〖进一步研究〗
耶稣在他论服侍的最著名教训中下结论说：〃因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。〃（可10：45）我们的主藉十字架所作的独特的救赎服役，是不能重复的。然而，我们蒙召，藉着许多超出自我的小小死亡去服侍人。当我们为别人的好处而活出我们的生命时，令人稀奇的是，我们会找到我们自己，我们会发现我们的身分和地位。当保罗论及在马其顿的信徒的慷慨时，他注意到，〃他们先把自己献给主〃（林后8：5）。这是服侍的操练的第一个记号。服侍不能在〃缺席〃（inabsentia）的情况下去做。我们必须亲自卷入其中。像圣法兰西斯一样，我们必须摸麻风病人，我们必须对有需要的人伸手。这与现代号召人注意第一多么相反（我只加上一句，假如你禁不住时常都要留心做第一，愿上帝帮助你，因为没有别人会帮助你）。但在上帝国中，我们能够放弃这冲动，因为我们能将一切忧虑卸给上帝，因为他顾念我们（彼前5：7）。在服侍的生活中有一件实际的事必须清楚了解。由于我们是有限的，这一事实便意味着，对一件任务说〃是〃，便必须对其他任务说〃不〃。当我们对写作这研究指南的任务说〃是〃时，我便必须对许多好的和高尚的任务说〃不〃。我不能参加好些特别的聚会，不能在许多有意义的委员会中服务，不能在好些重要的聚会中演讲，甚至不能给许多有需要的人辅导。如果对这些相当重要的侍奉让步，便会意味着不能完成这写作。
请听听一位青年母亲的伤心故事。这位母亲起初以为，服务的意思是，对任何及一切要她花时间和精力的要求都答应下来。〃有些人时常都不预先通知便偶然过访，而且逗留很长的时间，许多时候直到凌晨两点，弄得我们精疲力竭。我们没有时间一家团聚。我们两个小孩的日常生活以及教导都受干扰到一个地步，以致要把他们交给他人扶养，而我们则参加查经班以及帮助有需要的人。我和我丈夫的关系也受影响，因为我们都筋疲力尽，极少时间单独在一起。人人都把学前儿童交给我照顾，直到我几乎为所承受的沉重责任发狂。我为许多妇女缝制衣服，她们都出外工作，简直没有时间缝衣服。我在电话中听人倾诉，以致有许多日子，我们的孩子只能吃我在电话机旁能够抓住的东西所制成的午餐，而我的家务搁置下来，因为我忙于服侍他人。诸如此类，继续不断。直到最后，我再也忍受不了，于是站起身来，学会了说'不'〃。这位深深委身的妇女，对别人的要求说〃是〃，便必须对她自己的孩子和丈夫说〃不〃。问题的要点是，我们并非无所不在的，而我们必须坦白承担这一点。服侍的操练要求我们为人服务，无分阶级，无分身分，但它也认识我们属人的限制。爱是对所有的人之幸福作合理的关怀。如果我把人们带到家中，以为我在服侍他们，但在这过程中，我伤害了我的妻子和儿女，我不是在爱中生活。我多半只是在讨好我那自我中心的需要，自以为义，而不是进到真正的服侍里面。我承认，不容易保持平衡——生命中重要的东西很少是平衡的。那就是需要操练的理由：请记住，有操练的人乃是一位当一件事需要完成时，他能够去完成的人。洞察力和顺服是服侍的操练之钥。学习何时说〃不〃是重要的；学习何时说〃是〃也一样。一旦我们给一种不能抗拒的〃是〃所燃烧时，那试探将是对一切的东西，或者最少对那些我们讨厌的东西说〃不〃。但那可能像前者的情况那样奴役人。我们所需要的乃是学习圣经的韵律，以致我们对服侍的号召说〃是〃或说〃不〃，都会从那和谐的韵律中产生出来。
〖读经日程表〗
星期日——号召服侍。太20：20…28星期一——服侍的记号。约13：1…17星期二——服侍的委身。出21：2、5…6；林前9：19星期三——服侍的态度。西3：23…25
星期四——在基督徒团契中的服侍。罗12：9…13星期五——小事的服役。太25：31…39星期六——服侍的榜样。路10：29…37
〖研讨题目〗
1．如果手巾是服侍的记号，在第二十世纪的文化中，那记号怎能显示出来？2．你认为，在侍奉中，自义的服侍与真正的服侍相比较的讨论，是否恰到好处极其理想
天真忠于圣经但在今天不切实际陌生？3．爱是〃对所有人的幸福作合理的关怀〃。试辩论这见解。思想这句话关于服侍的涵义。
4．在本书中我提到，服侍使谦卑进入我们的生命中。你认为谦卑究竟是什么意思？（意思是，谦卑的外表看来像什么）5．你曾否容许自己给人占便宜？它曾否变为毁灭性过于救赎性？6．信徒有没有一些权利，是不能为了别人的缘故而放弃的？7．隐藏的服侍在你的生命中看来像什么？
8．下星期试看你能否每天找到一种方法，去实行普通礼貌的服侍。9．什么时候你应该对人们有关你的时间和注意的要求说〃不〃呢？10．这个月内抽点时间，试一试下列的祷文：〃主耶稣，如果你今天把某人带到我这里来，叫我能服侍他，我会深深感激。〃
〖进一步阅读资料〗
潘霍华（DietrichBonhoeffer）著：《团契生活》基督教文艺出版社（LifeTogether，trans．byJohnW．Doberstein，London：SCMPress，1954）。本书对服务的生活、独处和认罪都有满有力量的真知灼见。它是一本主要的读物。施蕴道（CharlesR．Swindoll）著：ImprovingYourServe，London：Hodder&Storghton，1983。本书是一本极有帮助的讲道集，讨论无私生活的艺术。
第三部 团契的操练 拾 · 认罪的操练
〃承认恶行是善行的开端。〃——希坡的奥古斯丁（AugustineofHippo）上帝心中有一种愿望，就是饶恕和赐予。因此他发动了整个救赎程序，这程序在十字架上达到最高峰，又在复活的事上加以证实。人们通常对耶和华在十字架上所作的事大概是这样看法：人是那么坏，那么卑鄙，上帝大发烈怒，因此除非有人够伟大去担当他们的全部刑罚，否则上帝不会饶恕他们。没有比这更与真理不符的了。把耶稣带到十字架上的不是忿怒，而是慈爱。各各他是上帝亟欲饶恕的结果，不是他不愿饶恕的结果。耶稣晓得，藉着他代替性的受苦，他实在能够把人类所有的邪恶都吸收在自己身上，这样便得以去医治它、饶恕它、救赎它。
那就是为什么耶稣拒绝喝人们给他那习惯上的减痛剂的原因。他要完全清醒地从事这最大的救赎事工。用一种深而奥秘的方法，他准备去承担人类整体的罪。在一个极深的和神秘的层面上，他预备进入人类整体的不自觉的意识中。由于耶稣活在永恒的现在中，这种事工不单是为他周围的人，他是担当过去、现在和将来一切的暴行，一切的惧怕和一切的罪恶。这是他最崇高和最圣洁的事工，这种事工使认罪和赦罪都成为有可能的。有人似乎认为，当耶稣大声喊着说：〃我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我们？〃（可15：34）时，乃是软弱的一刹那。其实完全不是。这正是他最大胜利的一刻。这位一向以来都与父上帝保持不断联系的耶稣，如今与人类全然认同，以致他成为罪的实际化身。正如保罗所写的：〃上帝使那无罪的（或'不知罪的'）替我们成为罪〃（林后5：21）。耶稣成功地把目前这个邪恶世代的一切黑暗势力带到他自己身上，并且用他同在之光打败了其中每一个。他达成了这样一种与人类的罪完全的认同，以致他感悟到上帝的弃绝。只有用那种方法他才能赎罪。那诚然是他最大胜利的一刻。完成了他这最大的事工以后，耶稣喝了一点东西，他说：〃成了！〃那是说，救赎的事工已经完成了。他感觉到人类痛苦的最后渣滓从他身上通过，到达上帝的看顾之下。邪恶、仇恨、忿怒和惧怕的最后刺痛从他身上徐徐流出，而他得以再次转向上帝面前的光辉。〃成了！〃任务完成了。不久以后，他便自由地把他的灵魂交付上帝。为我们罪的羞辱他流出鲜红宝血；
他闭上眼睛，向我们显示上帝的慈爱；让全世界俯伏和醒觉，除了上帝以外，再没有这样的慈爱——贝纳德
这种救赎的程序是一个伟大的奥秘，隐藏在上帝心中。但我知道那是真的。我晓得这一点，不仅因为圣经说这是真的，并且因为我在许多人，包括我自己的生命中看到它的果效。就是有这样的根据我们能够晓得认罪和赦免的确是改变我们的实体。没有十字架，认罪的操练将会只是心理学上有医治作用的东西。然而它所包含的还多得多。它在我们与上帝的关系上包含一种客观的改变，在我们里面又包含一种主观的改变。它是一种医治和改变内心的媒介。你可能会说：〃但我以为基督钉十字架以及救赎都与救恩有关。〃确实有关。不过圣经所说的救恩，远超乎说谁会相信基督，或者谁会上天堂。圣经看救恩，既是一个事件，又是一个过程。保罗对已经悔改相信的人说：〃当恐惧战兢，作成你们得救的工夫〃（腓2：12）。约翰·卫斯理在一篇题为《信徒的悔改》的讲章中，说到基督徒要更多的前来领受上帝赦罪之恩的需要。认罪的操练能够帮助信徒〃得以长大成人，满有基督长成的身量〃（弗4：13）。〃然而认罪岂不是一种恩典而不是一种操练吗？〃两者都是。除非上帝赐予恩典，不可能有真诚的认罪。但它也是一种操练，因为其中有些事是我们必须做的。它是一种故意拣选的行动过程，这种过程会把我们带至全能之主的荫下。〃为什么把认罪列在群体的操练之下呢？我原以为这是个人与上帝之间的私人事件。〃答案又不是〃或这或那〃，乃是〃二者皆然〃。我们对改教运动中特别强调的圣经教训十分感激：〃在上�