友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
九色书籍 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

净土大经解演义1-144+净空法师-第6章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



个东西存在。所以三大阿僧祇劫不是讲我们一般修行的这个功夫,是讲断无明习气。无明习气没有方法断,只有随它去,时间久了自然就没有了。古人讲这个无明习气,用比喻给我们说;那讲不清楚,我们也体会不到。他用酒瓶,酒瓶盛酒的,把酒瓶酒倒掉,里面擦干净,确实一滴都没有了,但是闻闻有味道,那个味道叫习气。有什么方法去掉?没方法,只有把瓶盖打开放那里,放个一年、半年,再闻闻没有了。我们的无明习气要多久才没有?三个阿僧祇劫。你别去管它,这叫无功用道,决定不能有念头去断它,有念头断它,你的无明增长了,起现行,不理它就完了,没事。

  所以在实报土,你跟究竟果佛没有两样,十方世界有缘的众生,他有感你就有应,感应道交不可思议。所以成佛之后是不是没事?不是的,事很多。可是事再多,你不会感到劳累,你有能力应付得了。为什么?智慧、神通、道力全现前了,你能够现无量无边身,多自在!千百亿化身,哪里有感,哪里就有应,应以什么身得度,不是自己的意思,自己没有意思,自己有意思那就变成凡夫,自己没有意思,自性起用。所以性德里面,现在我们在大经里面读了这么多年,明白了,就是能大师所说的“何期自性,本自具足”。具足里头第一个就是智慧,智慧是什么?见闻觉知,这是自性,是性德,遍一切处。迷了之后自性变成阿赖耶,阿赖耶是在迷的状态,见闻觉知变成什么?变成受想行识,我们有感受,我们有思想。从八识来讲就很容易说,见是眼根起的作用,闻是耳根起的作用,其余的,鼻能嗅、舌能尝、身能觉、意能知,就起了这种作用。这个作用从哪里来的?是自性里面的性德,见闻觉知,这是本有的。

  身体有生灭,受想行识没有生灭。所以人死了、断气了,他的神识没有离开,神识有受想行识,我们一般人称为灵魂,灵魂有受想行识,这个事情麻烦。如果你还有怨恨,你还有嫉妒、还有什么报复,以后生生世世冤冤相报就没完没了。我们看《文昌帝君阴骘文》,前面文昌帝君自己说十七世为士大夫,你看他十七世的因果报应,多凄惨,后来遇到佛法这才觉悟、才化解。那多痛苦!报复,双方都痛苦,何必?所以这些现象,虽然在佛眼睛里面都是虚幻的,就像梦境,梦境里头真受苦,真有苦乐忧喜舍,醒过来之后晓得是空的。我们现在在作梦,没醒过来,什么时候能够把世出世间一切法的执着舍掉,不再执着了,你的心恢复到清净,清净还不到平等,恢复到清净六道就没有了。六道是染污,四圣法界里面没有这个染污,但是它不平等,因为它有分别,它没有执着,它有分别,所以它不平等。你再把分别放下、妄想放下,平等觉就现前。放下分别就平等,不分别,平等了,放下起心动念,觉了。《无量寿经》经题上给我们讲的,这是行门三个阶段,清净、平等、觉。修什么?就修这个东西,这三样东西都是自性里头本有的,我们现在迷失自性才产生障碍,叫业障,不知道事实真相。知道事实真相,遍法界虚空界跟自己是一体,不是一家,一体,无二,生佛不二。生是众生,佛是诸佛,生佛不二。佛很谦虚,把众生放在前面,先说众生后说佛,生佛不二。这个都是性德的流露。

  在《华严经》,你看善财一生圆满菩提,他在文殊菩萨这里得根本智,我们要懂得,他得清净心、得平等性,觉了。也就是《无量寿经》经题上“清净平等觉”,他统统得到了,也就是他把妄想分别执着全放下,清净平等觉得到了。得到之后,落实在日常生活,落实在工作,为什么?肉身还在这个世间,这个身体还没有丢掉;换句话说,你还得生活、还得穿衣吃饭、还得工作,所以他能把清净平等觉落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,那是什么?那就是五十三参。我们从早到晚,你看你接触这个社会就是五十三参。他把这个社会形形色色分为五十三类,你这一接触,智慧它就起作用,那叫后得智。后得智是什么?后得智是根本智的起作用。起作用是灵活极了,它不是呆板的,活活泼泼,面面圆融,中国人讲八面玲珑,得大自在,《华严》上说的,“理事无碍,事事无碍”,这个境界现前了。到最后,最后归到哪里?最后到极乐世界去了。你看他参学的时候,第一个,先入为主,德云比丘。德云比丘修什么?修般舟三昧,专念阿弥陀佛求生净土,这就是说明善财童子修哪个法门?修念佛法门。头一个老师!第五十三位是普贤菩萨,十大愿王导归极乐。你看看一个开头、一个结束,你就晓得善财修什么法门,清楚了。善财是老师的好学生,文殊菩萨发愿求生净土,普贤菩萨也是发愿求生净土,学生跟着老师一起修净土,好学生!

  所以净土就是《无量寿经》。《华严》、《法华》到最后归哪里?归《无量寿经》,所以《无量寿经》就变成第一经,真正的第一经。《无量寿经》四十八品,我们要继续不断去找它,哪个第一?四十八品里面,哪一品经文是最重要的一品?当然是第六品。第六品是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述,是阿弥陀佛因地上发的四十八愿。这四十八愿,四十八条,哪一条最重要?古大德给我们说出来了,第十八愿。十八愿是临命终时一念、十念都能往生极乐世界,这还得了!所以十方三世一切诸佛如来应化到无量无边诸佛国土里面的十法界、六道,用什么来教化众生、接引众生,帮助众生一生成佛?都是这个法门。换句话说,净土三经,《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》,是一切诸佛菩萨在十法界、在六道度众生一定要讲的,这是他主要的度众生的方式,其他一切经教那是附带的,这是最主要的,我们得有这个认识。为什么讲其他的?他不相信净土,他不能接受,他喜欢别的。喜欢什么我就给你讲什么,讲到最后统统归到这里,这妙不可言!无论是宗门教下,你看禅宗一些大德,到晚年专念阿弥陀佛求生极乐世界的,《往生传》里头很多;华严宗的不必说了,十大愿王导归极乐;天台宗智者大师,他自己修行是依《观无量寿经》,又称《十六观经》,他是往生极乐世界的。我们从这些祖师大德就认识这个法门、认识这部经典,所以它真的是一乘。

  “了义”是什么?在佛法里面用一句话来解释,“究竟显了”,显是明显,究竟显了这叫了义。譬如佛在大乘经里面跟我们说,“烦恼即菩提,生死即涅槃”,这就是究竟显了的意思。迷的时候叫烦恼,觉悟的时候叫菩提;迷的时候有生死,觉悟的时候叫涅槃,只有迷悟,除了迷悟之外,的确一切法都不二。我们过去曾经学过天台里面十种不二法门,那是究竟显了。了义,最简单的一个说法,我们学了之后得真实受用就是了义,如果得不到真实受用,那就不是了义。我们问,我们学这个法门,我们希望能了生死出三界,能证得无上菩提果位,这法门行不行?行,那这法门是了义,这法门真的可以帮助我们、成就我们。往生到西方极乐世界,虽没有成佛,等于成佛了,他真的等于成佛,这阿弥陀佛自己说的,四十八愿里讲的,生到极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”,《无量寿经》是这么讲的,《弥陀经》也是这么讲的,《观经》也是这么讲的,这句话三经都有。阿惟越致是什么菩萨?阿惟越致是梵语,翻成中国意思叫不退转。三种不退转,第一个是位不退,第二个是行不退,第三个是念不退,这还得了吗?在一般讲,三不退的菩萨什么人证得?这是我们从广义上说,明心见性才证得,也就是说大彻大悟、明心见性,像惠能大师那个境界他能证得,在《华严经》上圆教初住,超越十法界了。十法界里头决定不可能的,十法界里面阿罗汉是位不退,其他的那个行不退、念不退没达到,只有一个位不退。可是法身菩萨才真正具足这三种不退,法身菩萨。严格的来说,圆教七地以上才真的不退,这还得了吗?往生,经上没说,没有讲:同居土下下品例外,不在这里,他没有说这个话;他没有说这个话,意思就是说只要生到极乐世界,凡圣同居土下下品也是阿惟越致菩萨。难信之法,这谁能相信?

  经上也有这个比喻,有个比喻,我们从比喻当中能够明了一些信息。好比我们有个人到这个世间来,一出生就想到像帝王一样的尊贵,那么大的福报,能行吗?不行,哪有这种能力?如果你要是生在国王家,做了王太子,那不就得到了吗?不是没有,太少了。可是生到西方极乐世界,阿弥陀佛是国王,那全都是王子,你享的是谁的福?是父王之福,享他的福。所以生到西方极乐世界,下下品往生的人,都得到阿弥陀佛四十八愿本愿的加持,这是修其他法门得不到的,其他任何一个法门没有这个说法,只有净土三经是这个说法。所以说我们得佛的加持,佛力加持。佛的智慧加持我们,让我们的智慧跟佛一样;佛的功德加持给我们,我们的功德跟佛一样;佛的福报加持给我们,我们的福报跟佛一样,统统是从他这里来的,不是自己的,是这么回事情。什么时候你自己有这个能力,不需要加持?你在极乐世界证得七地以上菩萨,那就不是佛加持的,是自己的,七地之前全是得佛力加持的。这是无比殊胜、无比的稀有,你说你能不选这个法门吗?不学这个法门的人不少,那些是什么人?很自负的,很自以为了不起的,不甘心、不情愿去做阿弥陀佛的干儿子。这些人他要靠自力,好,你就慢慢学吧,你有一段很长的路要走,这是真的。如果你要是跟阿弥陀佛跟定了,那你很幸运,你很快就成就。这是一乘了义,这句话了不起!

  “万善同归”,这个万不是数字,这个万是圆满的意思,世出世间一切善法归哪里?归阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛是性德,阿弥陀佛是自性的名号。从字面上来翻,这句话是梵文音译的,阿翻作无,弥陀翻作量,佛是什么意思?释迦牟尼佛在《无量寿经》上用两个字来解释佛的意思,一个用光,一个用寿。光代表什么?光代表空间,寿代表时间,我们今天讲时空,时空里面所包含的一切善法都离不开阿弥陀佛。阿弥翻作无量,光中的无量,寿中的无量,全是自性,就是万善同归。你念这一句南无阿弥陀佛,就是念一乘了义、万善同归。像我们刚才跟诸位做的这个简单的报告,十方三世无量劫来所宣扬的无量的佛法,这一句阿弥陀佛全包括了。一句阿弥陀佛展开是四十八愿,四十八愿展开是《无量寿经》,《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》,《华严经》展开那就是世尊四十九年所说的一切法。阿弥陀佛是总纲领,一切诸佛如来所说的一切法那是顶尖,这个认识清楚不容易!我学佛差不多三十年才明白这桩事情,感到无比幸运、无比的欣慰,再也不会动摇了,再也不会怀疑了。所以这两句八个字就把它说尽了。

  下面讲“三根普被,凡圣齐收”,这是讲他所应的机,他所教化的对象。三根是上中下三根,上根是大乘根性,中根是缘觉的根性,下根是声闻的根性,就是小乘根性。三种根性全都有分。甚至于连不认识字,世出世间的学术都没有接触过的,我们国内人所讲的没有文化的人,他要能信,深信不疑,他要是真正发心求生净土,决定得生。这个例子很多,《往生传》、《净土圣贤录》里面,这样的人至少占三分之一以上。这是什么原因?为什么这些老阿公、老阿婆,一说他就相信,知识分子不相信?我学佛是很不容易进来的,方东美先生介绍给我,我要不是跟他学哲学,他要不是给我讲佛经哲学,讲这门课,我永远不会进入佛门,从这里认识。进佛门之后,李炳南老居士,他是印光大师的学生,净土宗的传人,我跟他学经教、学讲经。我对于净宗法门最初是怀疑,认为这是释迦牟尼佛的方便法,接引老太婆的,这个观念很深,成见很深。跟李老师那么多年,跟他十年,苦口婆心的把这个法门介绍给我,我读了不怀疑,不敢轻视,不敢轻慢这个法门,对它也很尊重,但是没有意思学,兴趣都在《华严经》上,这是方老师当年对我介绍《华严》给我影响很大。

  我什么时候才相信净土?应该学佛二十年的时候,我开始讲《华严经》。那个时候一个星期讲三天,一天是一个半小时,没有这些录像设备,连录音设备都没有。我第一次讲,好像也讲了不少年,讲到一
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!