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你看，从一体起二用，这个一体就是此法界，从这个法界流出来。为什么会起二用？大乘经教里面常讲“一念不觉”，这一念不觉，自性里面就起了个作用，就变成一个阿赖耶，就是妄心。妄心的体是真心，没有真心，妄从哪来？好像我们一个人站在太阳底下有个影子，影子从哪来？影子从人来的，人是真心，影子是妄心。但是形影不离，它不会离开的，为什么？它离开就不能存在，它不能离开，所以讲真妄一如。但是它是两桩事情，它不是一桩事情，你一定要把它搞清楚。我们迷就是迷的不清楚，把真的忘掉，以为妄的是真的。
我们人人六根都有根性，谁知道六根根性？佛告诉我们，我们眼见耳闻，第一念是真心，就是见闻觉知起作用。第一念是你还没有起念头，我看，睁开眼睛看了，还没有分别、还没有执着，心像一个镜子一样，照到外面清清楚楚，没有起分别。第二个念头起来就分别了，起分别就错了，就是妄心，妄心会分别、会执着；会分别就是第六意识，会执着的第七识，它起作用了。阿赖耶的落谢种子，我们现在讲印象，你的见闻觉知落下印象，这个印象就好像记录在资料室里头，阿赖耶是个资料室，妄心起作用。资料室落印象，那就叫业，业遇到缘，果报就现前。所以这个第一念，一念不觉这一念，这一念没有原因。这一念是真的吗？不是真的，如果真的，它就真有原因了，它没有原因，它不是真的，叫妄念、叫妄想，要着重那个妄字，妄就是根本没有，起了这么一念。这一念要是止了，停止了，就回归自性，立刻就回归自性。它要是一个念头一个念头接着来，那就回不去，它就流出去，从此法界流，流到实报土；从实报土再流到方便土，诸位要晓得，方便土就是四圣法界；从方便土再流，流到凡圣土，凡圣土就是六道轮回，那就迷得非常严重了。佛菩萨慈悲教导，帮助我们回头，我们从六道回到四圣法界，从四圣法界再回到实报土，从实报土再回归自性，又会归到原来的地方。这有人问，回归之后会不会又迷了，又流出来，那不又变成轮回了吗？佛告诉我们，永远不会了，大彻大悟之后，永远不会再迷了。这个问题《楞严经》上讲得很清楚，所以《楞严》在大乘教里叫“开慧的楞严”，开智慧的《楞严经》，“成佛的法华”，这两部经在大乘也非常著名。从法界流出，就是从自性流出，最后还回归自性，回归自性就圆满成佛。
下面我们看底下一段“总持”，总持就是陀罗尼，梵语叫陀罗尼，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。要用我们一般的话来讲，就是你抓住了总纲领、总原则，这就叫总持。“具足者，所具满足，盖云一切陀罗尼门无所不具也。”阿难尊者得闻持陀罗尼，得这个总持法门，佛所说的一切经，他纵然没有听过，他一接触他全都通达明了。我们也曾经在《六祖坛经》里面看到，惠能大师开悟的时候也得到了。我们知道，惠能大师没读过书，不认识字，他二十四岁开悟，五祖忍和尚衣钵就传给他。我们怎么知道他得陀罗尼？我们从《坛经》记录里面看到了。他在逃难的时候，途中在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，那是刚刚得到衣钵的时候逃出去，路上遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼受持《大涅槃经》，也就是每天读诵，一门深入，长时薰修。古人难得，所以今人不如古人，这个地方看到古人的善根，就是她真干！《大涅槃经》的分量很大，现在在《大藏经》诸位能看到，它有两个译本，一个本是三十六卷，一个本是四十卷，所以都很长，她天天念。惠能大师那个时候是居士身分，没出家，外面人也不认识他，她在那里念经，他在旁边听。念了一段之后她停下来，惠能大师就把他刚才听的那个大意讲给无尽藏比丘尼听，她听得非常惊讶，他讲得太好了！拿着经本向他请教，能大师说：我不认识字。她说：你不认识字，你为什么讲得这么好？他说：这个与识字跟不识字没有关系。得陀罗尼，他抓住一切诸佛说法的总纲领，所以无论什么样经教，他一听他全懂，不但佛法懂，世间法也样样懂，没有一样他不懂的。因为这是你的自性，你自性里面的般若智慧起作用，是这么个道理。
大总持法门，一切众生人人都有，我们只是迷了，也就是说我们六根接触六尘境界，立刻就接着起心动念、分别执着，一起起来了，所以自性里面的智慧德相统统不能现前。佛在大乘经上给我们讲得很清楚、很明白，凡夫成佛需要多久？一念之间。一念觉，凡夫就成佛；一念迷，你就成凡夫，就这么回事情。什么叫觉？放下就觉了，放下起心动念、分别执着就觉了，你就跟一切诸佛没有两样。为什么不肯放下？我们一般讲业障、烦恼习气太重，这个话讲得是没错，能讲得通。我们迷的时间太久，迷得太深，佛给我们点破，我们没有能力回头，想回头，回不了头来。实实在在讲，这桩事情当年章嘉大师曾经提醒过我，我跟他老人家也讨论过这个问题，这是哲学上一个重要的问题，到底是知难行易，还是知易行难？老师告诉我，佛法是知难行易。我们总觉得知不难，你讲我就懂了，行太难，我为什么放不下，为什么转不过来？老师说，你没有真知，你要真正知道，你就放下了。这句话把我们难倒了。我们知的什么？一知半解，知道得不透彻，知道得不圆满，真正知道透彻了，哪有放不下的道理！他举个比喻给我说，好懂。譬如我们坐在这个桌子上，他说这个桌子上，这一堆放的一堆黄金，这一边放的一块黄铜，现在这两样要送一样给你，你自己选择，你是要黄金还是要黄铜？那当然要黄金，为什么？你知道它的价值很高，你会选择。那个行就是你取，那很容易；你知道哪个东西贵重，这个不容易。跟我讲，佛法是知难行易。
所以，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难。成佛很容易，像迦叶尊者，释迦牟尼佛拈花微笑，迦叶尊者看到释迦牟尼佛拈花的时候，他笑一笑，释迦牟尼佛花就给他，他开悟了。所以我们看六祖惠能大师在方丈室里面听老和尚讲《金刚经》大意，他不认识字，肯定没有经本，讲到“应无所住而生其心”，他就大彻大悟了。就不要讲了，不但《金刚经》不要讲了，所有一切经他全明白了，这不是一经通一切经就通了？佛法通了，世间法也通了，你说那多容易！所以宗门一个口头禅说“会么”，那个会字里头妙极了。会了，你就开悟了；不会，不会还是迷惑。所以，放下就会了，我们的难是放不下，放不下什么？佛给我们讲那都是假的，可是我们还是把它当真的，没把它看假，依旧当真的，那就放不下。
那些能放下的人，他真的是当假的，他没有把身体当真的，头一关。头一关就是身，身见，你看断烦恼，佛把这个摆在第一，身见。第二个是边见，第三个是见取见，戒取见、邪见，先把这个东西放下。这五种错误的见解放下，在佛法讲你入门了，你是真正释迦牟尼佛的弟子。这五种错误的看法没放下，是释迦牟尼佛学校预备班的学生，不是正式的，放下才是正式的。《华严经》上十信位的菩萨初信位就放下了，这个地位虽然很浅，像小学一年级，可是我们不能小看他，他是圣人，他不是凡夫。他虽然还在六道里面，没出六道，但是他决定不堕三恶道，人家有这个本事。在六道里面，天上人间顶多七次，他就超越六道轮回，人家上了一年级，他不会退转，他只有往上升。七次往返他就到七年级，七年级是阿罗汉，八年级是辟支佛，九年级是菩萨，十年级他成佛了，他是佛，他得到保证。不过进度每个人不一样，有人根利，进度快，有人根钝一点的，进度比较慢，可是他绝对不会退转，他证得叫位不退。我们今天连这个小小圣我们还没有得到，这个原因就是还没有把身见看破，头一关最难，这一关破掉之后，下面就容易。边见，用现在的话来说，就是再没有对立的观念了。我们跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立，这个观念错误的。对立要往上提升，我们讲就有矛盾，矛盾再提升就有冲突，冲突再往上提升那就斗争，斗争再提升那就是战争。所以许许多多烦恼、灾难，根源是从对立里面起来的，没有对立就和谐了，真正和谐，平等对待，和睦相处。他因为对立，知道这是好事情，还是做不到，就是这个错误观念在作祟，在造成障碍。
下面说，“陀罗尼有四种”，这是一般经教里讲的。第一，“法陀罗尼，又名闻陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也”，这是第一种。阿难尊者得闻持不忘，所以结集经藏，大家都推崇阿难，把释迦牟尼佛当年在世所讲的经重复讲一遍。五百同学，这都是阿罗汉，五百阿罗汉给他作证，听他讲，如果有讲错误的地方，提出来，阿难这一句就要把它删掉，有人反对；阿难复讲，五百个人都通过、都同意，才记录下来，这个做法是让后人对经典产生信心。所以阿难一开头，“如是我闻”，说明下面所说的全是释迦牟尼佛讲的，是我亲自听释迦牟尼佛所说的，取信于后代。这种也是我们中国人所说的记忆力强，就是博学强记，记忆力好，他听了之后他能记住。阿难真难得，他听了他永远不会忘记，这我们一般人做不到。博闻强记这个能力，我年轻的时候有，大概四十岁之前。四十岁以后，慢慢它就退化，这个能力逐渐逐渐就相差了。我跟李老师学经教那个时候，那时候很强，差不多我听他老人家讲一个小时的经，我把它复讲，重复把他的话讲一遍，我能够讲到至少讲到九成，有这个能力。而且能够记忆不忘，可以保持一个星期，就是一个星期我能够都讲到九成。所以那个时候学经教就很方便，进步非常快，真的叫法喜充满。
第二个是“义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘也”。前面是讲记得每一句话，是讲的教，教法，这个地方是讲的理论，义理。前面是记忆力强，这里是理解力强。真听懂了、真明白了，于义理明了总持不忘，这个时间长，这个可以说是一辈子不会失掉，言语记得的时间比较短。
第三，“咒陀罗尼，于咒总持而不忘也”。咒比较难记，为什么？咒很多不是我们人间的语言，像我们现在人所说的，它是外太空的语言，它是不同维次空间里面，我们一般讲的神灵他们的语言。佛在讲经的时候，这些人也来听，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。所以佛的说法没障碍，任何人去听，所听的都是自己的语言，这是不可思议的，佛有这个能力。但是佛很慈悲，看到有这些我们看不到的这些众生，佛讲完话，用他们的语言也说几句，说几句话虽然不多，而是佛讲这部经重要的纲领原则，就说出来了。所以它不是人间的语言，印度人也听不懂。这个是对于密咒。我们晓得，修学密宗的这些大德也不是一生能成就的，这个事实让我们了解，任何一个人，无论你学哪个法门，世间法或是佛法，都是多生多世累积的智慧、技术，你才会熟练，你才会有很殊胜的成就，不是一生的，都是生生世世累积的。同样一个道理，每个人在这一生当中，富贵贫贱这些都属于果报，果必有因，因都是前世累积的。一个人在某个方面他有特殊的成就，有特殊的贡献，如果没有五世以上的累积，他就不可能达到这个成就。我们在《慈悲三昧水忏》上看到悟达国师的故事，这个出家人算是有成就了，做到帝王的老师，封为国师。《慈悲水忏》，迦诺迦尊者说他的因缘，他修行十世，十世而且一世一世是连着的，十世都得人身，都出家，那不是容易事情。于是我们明白了，世间人的地位愈高，修行的时间是愈久，修得好他才能得到，不是一般人可以得到的，他的财富也是多生多劫修的，不是偶然的事情。
我们明白这个道理，了解事实真相，我们对这些富贵人不会羡慕，为什么？人家过去生中修得好，今天果报现前。我们要想跟他一样，好好的干，我们能够累积，说不定来生比他还要殊胜，一定的道理。但是学佛要觉，不能迷，学佛求六道里面的荣华富贵，那是迷而不觉。你地位高、你财富大，很容易造业，如果在这一生当中迷在五欲六尘里面，你肯定来生往下堕落，错了！所以释迦牟尼佛为我们示现，你看看他出生在帝王家，舍弃王位，王位是大家所必争的，中国人讲“富有四海，贵为天子”，富贵到了顶峰，那是做皇上，�