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净土大经解演义1-144+净空法师-第365章

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  像《慈悲三昧水忏》里面所讲的悟达国师,他跟一个阿罗汉迦诺迦尊者有特别缘分,这个阿罗汉知道他将来会出事,他会有大灾难,这个灾难他来帮他化解。所以他变化一个乞丐,而且这个乞丐得很重的病,身上流脓,奇臭无比,一般人都不愿意接近,这阿罗汉。他故意让悟达国师看见,那个时候悟达还没有做国师,还没有出名。悟达国师是十世高僧,他出家修行这一次是第十世,每一次死了又到人间来又出家,十世都出家做高僧,为帝王师。所以出家人出人头地不是一生修成的,一生到不了这个地位,十世!没有出名的时候,遇到这个要饭的,看他很可怜,他真的帮助他,他用舌头去舔他的脓疮,把毒吸出来,这一般人做不到。这是阿罗汉考考他,看他的慈悲是真的是假的,慈悲到什么程度。不错,看了很满意,就告诉悟达国师:你将来如果遇到大灾难,你来找我。他说我住在四川,告诉他那个地方,你到山上,看到山上有两棵松树长在一起,你到那个树上喊我,我就会出现。

  这不知道过了多少年,真的,皇上拜他做老师,封为国师。有一天,皇上送他一个沉香宝座。你看看,同修送我这串念珠,这念珠是沉香的,就这几颗听说很贵,我都不知道,我从来不用这种珍贵的东西。人家在台湾送给我,台湾钱要十几万,就这么一串念珠。沉香做的太师椅,那多名贵,那个沉香宝座,两个人抬不动。皇上送这个宝座给他,送给老师,他坐上那里就觉得很得意,好像觉得自己是不错,天下哪个出家人也不能跟我相比。一念傲慢心生起来,他的护法神离开了,护法神一离开,冤亲债主找到身上。这个冤亲债主很厉害,他们同时在汉朝做官,他们是同事,悟达国师在那个时候把他害死,陷害他,让皇上把他杀掉。这个怨恨,他念念不舍,要报仇;但是他出家了,修行很好,有护法神保护他,这个鬼魂挨不到边,这一次当了国师,护法神就更多了。因为接受这个沉香宝座,一念傲慢心起来,护法神走了,他就来了,来了就附在他身上,让他膝盖上长一个人面疮,这一下几乎送命。这是皇上的老师,国家最好的医生,御医都来给他治疗,没办法。他忽然想到,早年的时候遇到一个乞丐,就想到这个人,他说我现在遇到个大难,去找找看。就到四川指定的地方,果然看到两棵松树,他就在那里喊,这一喊就看到树后面有寺庙,这个阿罗汉迦诺迦尊者就出现了。一看到他来了,久别重逢,我让你来,你果然真来了。就跟他讲他得病这个因缘,十世之前你们是同事,你们是朋友,你因为嫉妒障碍,你把他害了,人家念念不忘。所以用慈悲三昧水给他洗人面疮,给他化解、调解。对方答应了,这个怨结就化解,他的人面疮好了。你想想看,十世高僧,害死一个人,他不舍这个冤仇,等到机会来报复,多可怕!

  慈悲水忏这个忏悔法就一直留下来了。现在在佛门里拜水忏的很多,拜水忏一定要把这个故事讲清楚、讲明白,人要真正用慈悲心待人接物,不能害人。杀生害命,你害人,人恨你;你害畜生,你杀它、吃它,它能甘心情愿吗?它能不报复吗?所以想到这个地方就非常可怕,你还敢吃众生肉吗?佛在经上说:你吃它八两,你来生要还它半斤,欠命的要还命,欠债的要还钱,三世因果逃不掉!我们明白这个道理,了解事实真相,在这一生生活、待人接物,心就平了。如果我们吃亏,人家用不正当的手段把我们的财物夺去,我们笑笑,大概是我前生欠他的,还他,没有怨恨心;如果我不欠他的,他夺去不要紧,来生他会加利息还我。心平气和来处理这桩事情,这正确的。我的东西他霸占去了,那是盗取,这是盗心;我要再用手段把它拿回来,也是盗心,都犯了错误。他犯错误,我不犯错误,我不要再计较,成就自己的德行。不但没有怨恨,还要感谢,等于考试,我的功夫到底怎么样?布施、持戒、忍辱,经过历事炼心,经过这些事考验自己有没有成就。所以都用感恩心来处理。

  凡是毁谤我的、嫉妒我的、侮辱我的、伤害我的,统统感恩,为什么?全是来考验我,我到底是真学佛还是假学佛。如果对于这些逆境、这些恶人还有怨恨心,表示我们学佛白学了,佛怎么教我们,怎么全忘掉了!你看释迦牟尼佛在因地修忍辱波罗蜜,遇到歌利王,凌迟处死,菩萨没有一点怨恨心,忍辱波罗蜜圆满了。如果没有这个遭遇,他忍辱波罗蜜还没修圆满。这是最后一次大考,他及格、通过了,对歌利王没有怨恨,还感谢他;还告诉他,临死的时候告诉歌利王:我将来成佛,头一个度你。这是报恩,这才像个佛弟子,这是我们应当要学习的。真的就是真正学会不住无为、不住有为,无论在顺境逆境、善缘恶缘不动心,保持自己的清净平等觉,永远保持感恩的心、报恩的心,这就对了。不怕吃亏,吃亏是福,别占人便宜,占便宜是祸害,是灾祸,懂得吃亏是福,古圣先贤说的没错。今天时间到了,我们就学习到此地。净土大经解演义  (第一一八集)  2010/8/16  马来西亚华严讲堂  档名:02…039…0118

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十七面,倒数第二行最后一句看起,从“如甄解曰”这里看起,这是个段落。

  “如《甄解》曰:二乘虽得三空门,唯沉偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法。故虽住三空门,而不住无为,不住有为。故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。”上一节课我们学到这个地方,今天要从这一段说起。这是说法会与会的这些菩萨们,他们也得到三空门,这个三空就是经上讲的“入空、无相、无愿法门”,这三门大小乘都讲到。虽二乘人,就是声闻、缘觉他着空,他着空门,入空门,执着在空门,因此他没有办法再向上提升。菩萨比他们聪明,菩萨能达幻网,知道有门是幻,有不是真有,空也不是真空,空有不二,大乘菩萨对这个事实真相了解。小乘不了解,所以入空他就住空,听佛说一切有是假的,“凡所有相,皆是虚妄”,他就把虚妄相放下,就住空,其实那还是错误,不是真正的觉悟。菩萨知道空有的真相,所以他得平等法,空有不二,空有一如,这是平等法,虽住三空门,他空有二边都不着,也就是说对于空有二边,就性相二边,性是空,相是有,这二边他都不起心、不动念、不分别、不执着。所以他能行声闻,也能行缘觉。声闻,用现在的话说,是从教学开悟的,他可以用这个方法;也可以用大自然现象给修行人某一种启示而开悟的,那叫缘觉。他已经到无障碍的境界,理事无碍、事事无碍,所以就超越声闻、辟支佛地。

  “又《大宝积经.善德天子会》说”,这一会也是释迦牟尼佛讲的,这里面佛说这么几句话,“以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益。故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨。”这段话说明,这些法身菩萨们他们跟如来没有差别,应以什么身教化他就现什么身。这个地方的对象全是佛门弟子,与佛有缘,佛菩萨可以现阿罗汉身,这声闻,用阿罗汉的身分教化众生。为什么?众生是小乘根性,你就得用小乘根性的身分去教他;他是缘觉乘的根性,那你就示现缘觉;他是菩萨根性,你就现菩萨。我们用个比喻来说,诸位就更清楚,佛菩萨是大教育家,是真正的好老师,他对小学生,在小学教书他是小学教员,他在中学教书他是中学教员,他在大学教书他是大学教授,完全看对象,对象是什么样,他的身分就转了,这一段就是讲这个意思,随类化身。如果从宗教上来说,对象是佛教徒就用佛教身分来教化,我们现在讲佛门的阿阇梨;如果他是基督教的身分、基督教的根性,他就现耶稣的身分来教他,不一样,什么样的根性就现什么样的身相。我们明白这个道理,就真的晓得了,世界宗教是一家。我跟许多宗教往来,所有宗教创始的这些圣人都是一个真神的化身,我说你们相不相信?这么多年没人反对,大家都觉得这个有道理,确实是一个真神在那里示现。在这段经文里面,这些法身大士就代表真神,你看不同的根性众生他就现不同的身,说不同的法,让一切众生个个都得现前的利益,这是大家很明显的他需要的现前利益,也给他们带来永恒的利益,这才叫圆满。

  末后这是黄念老给我们做的总结,“此明诸大士善巧方便”。说明在这个无量寿大会里面,佛讲《无量寿经》在这一会,来参加法会的这些大菩萨,诸大士,这大士是大菩萨。你看我们中国人常称的观音大士,用梵语来称就是观世音菩萨摩诃萨,摩诃萨是大菩萨,法身菩萨,这些菩萨住实报庄严土。诸佛如来,只有诸佛如来住常寂光净土,《华严经》称为妙觉,妙觉住常寂光;等觉到初住这四十一个位次,他们住实报土,这都称之为大士。你看他们的善巧方便,“随机度生”,应以什么身得度就现什么身,他没有身,没有身叫法身,因为没有身他能现一切身。我们人道,你看看人道画西方极乐世界变相图,西方极乐世界都是人,佛菩萨也是人的身。如果是天人,佛在天上讲《无量寿经》、讲极乐世界,那个西方极乐世界的图全是天人身。这要懂,不是固定的,没有一定的,佛没有定法可说,佛无有法可说,佛说法总是“随众生心,应所知量”。那我们就联想到,这些大菩萨们如果畜生道的众生缘成熟,真的他们现畜生身讲极乐世界,劝导这些畜生念佛求生净土,这不是假的,他们要画西方极乐世界图全是畜生。在饿鬼道,极乐世界变相图全是饿鬼,一定要懂这个道理。这叫做善巧方便,随机度众。

  所以在这个地方,他“示现二乘”,虽示现二乘“而离声闻、辟支佛之相”,这超越,这是原理。菩萨在人道示现人身,度化人众也是离人相,他不着相。无论在哪个地方示现,在哪一道示现,我们记住一个原则,他们决定没有起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执着!这个原则永恒不变,这叫真理。在中国佛教建筑当中,我们去访问一个寺庙,第一个你所看到的是山门,天王殿,护法神,山门里面两边供奉的是四大天王,当中供奉的是弥勒菩萨,弥勒菩萨都造中国宋朝时代布袋和尚的像。布袋和尚走的时候跟大家说,他是弥勒菩萨化身来的,说完之后盘着腿他就走了,这是真的,不是假的。说是什么佛菩萨再来的,说了不走,这是假的不是真的;身分一暴露马上就走,不管是自己说的、是别人说的,如果身分暴露就走了。所以中国从那个时候起,以后造弥勒菩萨的像都造布袋和尚。布袋和尚在中国的表法表什么?表大慈大悲,表笑面迎人,表平等对待、和谐相处,表这个;会看的,能看得比较深的,代表放下,万缘放下。他每天在街头上乞食,别人供养给他的东西,他都放在布袋里头,每天提了个大布袋。曾经有人问他,什么是佛法?他老人家把布袋放在地上,两个手这么放下。别人看到这个样子知道放下,放下就是佛法,人家看懂了,放下了。再问他老人家,放下之后怎么办?他把布袋拿起来背在身上走了,头都不回。这是什么意思?放下之后要提起,提起是度化众生,放下是自己,就像此地讲的而离,离就是放下。你看示现声闻、辟支佛,那就是提起,应以什么身得度就现什么身。虽然现身度众生,自己痕迹都不着,那叫放下。放下跟提起是一桩事情,不是两桩事情,原来看破就是放下,放下就是看破。或者我们换句话,提起就是放下,放下就是提起,是一不是二,这叫妙法;放下不是提起,提起不是放下,这个法就不妙。你看妙在行世间法不着世间法,这个妙,跟一切众生和光同尘,实际上一尘不染,跟大众和光同尘一尘不染。这是大彻大悟的菩萨不住无为、不住有为,能行世间法,十法界依正庄严对他一丝毫妨碍都没有,理事无碍、事事无碍。

  下面这一句契入三昧,这三桩事情也叫做三解脱门,解这个字念去声,念“谢”,当动词用,不是名词,当动词,你真正得大自在,你真正得解脱。解就是解除烦恼,习气没有了,脱是脱离六道轮回、脱离十法界,脱离生死苦恼,三门!这三门我们先介绍一下,然后
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