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净土大经解演义1-144+净空法师-第349章

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的建筑,能变现这些现象,能把一个手巾变一个兔子,一根腰带他变出一条蛇,变这些杂耍来给你看。其实你知道全是假的,没有一样是真的。佛在此地藉这个比喻来说,比喻好懂,“故今借术者之幻化”,魔术师的这些变化,“以喻大士之普门示现”。这些法身大士,四十一位法身大士,他们在十方诸佛世界,众生有感他就有应,应的时候他现身。他现身是随众生的意念,众生想什么身他就现什么身,不是自己,他自己没有起心、没有动念。不起心、不动念,这是智。自己示现度众生,着不着度众生的相?不执着,为什么?众生相是空的,自己示现的相也是假的,有什么好执着的!统统不执着,这叫三轮体空。不执着自相,不执着他相,也不执着当中用的种种善巧方便的方法帮助众生,统统不执着,晓得凡所有相皆是虚妄,自相、他相、种种现相无一不是虚妄的。

  这些虚妄的境界,在他们的眼前完全见到,在我们的眼前圆满的显露,为什么我们见不到?我们被这些相迷了,我们以为是真的。这就是说,我们的心染污了。心像水一样,染污了、动摇了,动摇就是起了波浪,这个水,照的作用失掉了。菩萨的心清净的、不动的,平等的、不动的,像水干干净净、没有波浪,像一面镜子一样,外面境界照得清清楚楚。所以他在境界里头,不起心不动念、不分别不执着。我们这个照失掉,照是智慧。智慧怎么来的?智慧从清净平等来的,清净平等是禅定。诸位要晓得,清净平等心是自己的真心,现在被染污、被波动,这个心叫妄心。妄心没有离开真心,就是波没有离开水,水是真心,波是妄心;清净是真心,染污是妄心。我们有执着就是有染污,有分别就是有波动。我们要在境界里面去学习,学什么?首先学一个不被染污,眼见色、耳闻声,六根接触六尘境界,不被它影响。接触,不起自私自利,不起贪瞋痴慢,就没有受到它干扰。看到了,这个很喜欢,被染污了,看到这个讨厌它,也被染污了,我看到我想占有它、想控制它,都被染污了,这个要时时刻刻提起警觉。

  百货公司走一趟没有关系,真修行的常常在走动,为什么?看看动不动心,那就真修行,定慧等持。看是什么?现在科学技术发达了,尤其科学产品日新月异,天天去看,那是智慧,你明了,如如不动那是定功。真正修定不是盘腿面壁,是百货公司天天去逛,真修禅定,真定,那不是假的。那个盘腿面壁面上几年,百货公司逛一趟,还是起心动念,就完了。《华严经》里面五十三参,你看那个修禅定的长老,在哪里修?就是在百货公司,最热闹的地方。他在那里逛街,善财童子去访问他,知道他在那里修禅定。人家看到他在逛街,这也看看、那也看看,东看看、西瞧瞧,善财童子知道,那是真的禅定。这个要懂得,要真修、要实炼,真要炼功夫,把贪瞋痴慢疑断掉。不接触外头境界断不了,假的,不是真的;要接触,接触真断了,这是真的,这不是假的。所以方东美先生早年把佛经哲学介绍给我,他说佛法都是来真的,它不是来假的,五十三参通过实验的。没有通过实验的,在科学里面讲不能算是真的,通过实验那是真的,这一点不假。所以《华严经》,世尊成道第一部讲的,圆满的法轮,佛门的第一经。

  “于彼相中,实无可得”,这个相就是指十法界依正庄严,也是《金刚经》上所说的,“凡所有相,皆是虚妄”。凡所有相,不但十法界包括了,还包括诸佛如来的实报庄严土。为什么?实报庄严土有相,佛在一切经中从来没有说过“凡所有相皆是虚妄,实报庄严土除外”,没说过这句话。没有说过这句话,我们就知道,实报土也是虚妄的。什么是真实的?真实只有一个,没有第二个,常寂光土。常寂光是真的,那不是假的,为什么?永恒不变。实报土怎么来的?我们通过学习《华严》才知道,过去对这个是一个疑问,也是多少年都不能够解决,想不通。它怎么来的?菩萨修行,到大彻大悟,明心见性,生实报土。我们可以能想像得到,大彻大悟的这些人,他起心动念断掉了,不起心不动念,当然分别执着早就没有了,起心动念都没有了,这个世界是平等法界,怎么会有现相呢?应该真的是一真法界,纯真无妄;他纯真还带着妄,这个相还没去掉。我们在《华严经》上看到这个消息,这消息是什么?《华严经》还有四十一个位次。这四十一个位次怎么来的?人到不起心、不动念,还有什么位次?有位次就有分别,有分别就有执着,那他是凡夫。所以我们得讨论这个问题。我们在经上看到一句话,无始无明的烦恼断了,也就是真的不起心不动念,无始无明烦恼断了,习气没断。这个消息让我们终于醒悟过来,无始无明断了,习气没断,这四十一个位次是习气厚薄分成的,愈是往上面去习气就愈薄,到习气完全没有了,那就不叫菩萨,就叫佛陀,究竟圆满的佛果,习气没有了。由此可知,实报土是习气变现出来的,没有习气,实报土也没有。实报土没有了,剩下来的就是一个,常寂光净土,那是真的,那是自性,回归自性是常寂光。所以常寂光土叫做妙觉,妙觉就是常寂光,常寂光就是妙觉。实报土,起心动念没有了,有习气,无始无明断掉了,无始无明的习气还在。只要习气在,就有实报土的相,习气没有了,实报土的相也没有了。这我们才搞清楚、搞明白,真的是凡所有相皆是虚妄。

  这些菩萨“因实知是幻,故于幻不迷”,他知道,连诸佛如来的实报庄严土都是幻化的,不是真的,何况十法界,又何况是六道,清清楚楚、明明白白,对于这个境界一丝毫迷惑都没有。真契入这个境界,你要是看到地球上这些灾难现前,就像什么?就像我们在电影院看“2012”的电影一样,那是幻的,不是真的。就会变成这个样子,就表演在你的面前,你就看到那个真相,像看电影一样。起不起心动念?不起心不动念。为什么?你晓得如是因、如是缘、如是果、如是报,它在那里表演。演什么?演因缘果报丝毫不爽。与自己有没有相干?毫不相干,为什么?自己这个身也是幻的,也不是真的。对境界没有起心动念,对自身也没有起心动念,这叫解脱,这叫得大自在。所以,没有智慧不行,没有智慧你当真,当真就有苦受,你知道是假的就没有苦。古大德也说了一句名言,告诉我们真看破了,杀头,他没有感到恐怖,“将头临白刃”,头放在刀底下杀头,“犹如斩春风”。你看看他多自在,这么潇洒!不入这个境界的人,这个话说不出来。所以,知幻他就不迷了。

  “如《宝积经》中,学幻天子说偈赞佛曰:如幻师作幻,自于幻不迷,以知幻虚故,佛观世亦然”,这几句话说得太好了。我们处今天这个世界,要是把这几句话学通了,你一点忧虑都没有了,一丝毫恐惧都没有了。幻师是谁?这一句要清楚,幻师是意念,大乘教里面佛说得太多了,“一切法从心想生”,幻师就是心想。要知道,诸佛与法身菩萨没有心想,他们不是幻师,他没有心想。幻师是有心想的人,都是幻师,自作自受,自己在那里变,自己在那里受用。不是佛菩萨变把戏,佛菩萨不会变,十法界的众生会变把戏。实报庄严土的人,虽然无始无明的习气还在,他也不变把戏了。所以你这个地方要看清楚,不是佛菩萨来变把戏,是我们十法界里面的众生,因为他们有心,一切法从心想生,这心是妄心,他有妄心。妄心是什么?起心动念、分别执着,这是幻师。但是他不知道这是幻,他迷了。实报土里面这些人,实报土跟常寂光土的他们知道,知道你是个幻师,也知道你变的这些幻法,清清楚楚、明明白白。可是这个幻师作幻,自于幻不迷,玩魔术的人他知道,他在变魔术变给别人看的,他不迷,别人迷了他不迷。比喻只能比喻一定的限度,没有办法比喻得恰好,比喻得恰到好处是做不到的。

  我们现在这个幻师自己也迷了,问题在这个地方,自己迷了,给别人看,别人迷了,自己也迷了。实报土里面这些法身菩萨,常寂光土的诸佛如来,他们丝毫都不迷。所以你迷了,迷是有感,这个感有有心的、有无心的,有有意的、有无意的。虽然是无意的感,佛菩萨也能够接收到,他也能够来现身说法,无尽的慈悲!他知道你的根性,佛菩萨来为你现身说法,你相信,你能够理解,肯跟他学,他就来了;你要不相信、不能理解,他不来。他不需要起心动念,人家是智慧照见,像《心经》上所说的,“观自在菩萨”,法会里面这些大菩萨,他们的能力跟观音菩萨是平等的,没有差别,都是法身大士,他怎么知道的?“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,人家是照见的,像一面镜子一样。像现在的无线电,他能接收,他也能发射,我们众生不管有意无意、有心无心,发射的波他都收到。他一收到,完全明了,自自然然现身,来为我们说法,来教导我们,帮助我们觉悟、帮助我们回头。绝对没有起心动念,起心动念那他就堕落了,他就变成凡夫,凡夫自救都救不了,怎么能救人。

  “以知幻虚故,佛观世亦然”,如来看这个世间、看十法界依正庄严,就像法身菩萨、诸佛如来观察这个世间是一样的,没有一样东西是真的,没有一样东西是实在的。佛家的真实跟虚妄,它的定义,真,永恒不灭,这是真的,凡是有变化、凡是有生灭的全是假的,都不是真的。佛说这句话我们很不好懂,为什么?真的我们不能理解。佛说这个生灭,不是我们说的这个现象,人出生生到这个世界上,人死亡了,灭了、死了,不是这个意思。诸佛如来、法身菩萨观生灭,是观极其微细的波动现象。这是近代量子科学家给我们透的信息,我们才渐渐懂得佛说这句话的真实义。虽然量子力学家透得不多,只要这一点点我们就有所悟处。量子力学家说物质是假的,不是真的,这个世间根本没有物质这个东西。我们这一根汗毛是物质,一粒沙子是物质,把一粒沙磨成细粉,每一粒细粉还是物质,我们肉眼看得见,怎么能说没有物质存在?这些物质的本质是什么?是意念,念头,许许多多的念头累积在一起,你看到它好像有东西在那里,就看到物质,物质的本质是这个东西。

  我们通过这个信息,马上就明白佛讲的“一切法从心想生”,物质是从心想生的,立刻让我们回到阿赖耶识,佛在经上给我们讲的阿赖耶识。阿赖耶识的三细相,第一个业相知道了,业相就是波动,就是意念的波动。第二个是转相,转相就是意念。意念从哪里来?意念从波动来的,叫一念不觉,那是第一个波动。由波动、转相才变成境界相,境界相是物质。他这一点,佛法里讲的道理我们就突然明了;以前虽然念,模糊,看古人注解也模糊。所以量子力学对大乘佛法贡献很大,虽然没有说得很清楚,但是它有很多理论,让我们一接触,一想想经上所讲的,马上就明白了。这才知道,眼前所有一切现相,“凡所有相,皆是虚妄”我们能理解了。虽不是证悟,解悟,能解悟你就能看得淡,你就不会再那么执着,知道执着是错误,执着是苦!佛法里面讲八苦交煎,从哪来?执着来的,放下执着,苦就没有了。总的来说,没有一法不是自作自受,这个道理搞清楚、搞明白了,我们在任何环境里头不会怨天尤人了,不会怪人说人家对不起我,不会有这个念头,统统是自作自受;再想到是业因果报,丝毫不爽。

  所以佛法用六个字,把整个宇宙一切法包括了,它有道理。这六个字是性相、理事、因果,这六个字把世出世间一切法统统说尽了,出不了这六个字。这六个字只有性是真的,除了性之外,性是能生能现,其他全是假的,所生、所现没有一样是真的。所有一切虚幻的根源,佛教的名词称为阿赖耶,这是根源,一切现象是从它发生的,它本身是虚妄的,所以变现出来所有境界统统是虚妄的。真的是“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,佛下面举了个例子,“如露亦如电,应作如是观”。你这样的看法,跟佛的看法一样,佛知佛见,《法华经》上说入佛知见。我们学佛,像这些经文,多念、多听、多看,慢慢的不知不觉就起作用,什么作用?把世间所有一切法看淡了。真看淡了,你就不再那么执着,不会像从前那么严重的执着,执着的念头淡化了,分别的念头淡
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