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法?睡觉的时候,佛在经上讲,咱们正报,毛端,这最小的,细胞,每个细胞、每个毛端都把这个信息向遍法界去送达。《还源观》上告诉我们,一微尘、一毛端,它波才动就周遍法界、出生无尽、含容空有。他怎么不说?他什么时候停止?从来没有停止。所以不能局限在言语上。“说时说”,释迦牟尼佛给我们讲经说法,说的时候他说,“默时亦说”,不说的时候他还在说。那对象不是我们,对象是不同维次的空间,也就是说小到微尘世界,大到十方诸佛刹土。实在就像我们现在,我们现在在学习经教,在讲堂人不多,我们利用网际网路同步播出去,全世界人只要有电脑、知道我们的网址,他统统都能接收,就是这个道理。释迦牟尼佛尘说、刹说,微尘世界里的众生收到了,诸佛刹土里的世界也收到了,遍法界虚空界没有收不到的地方。“不但有情说,无情亦说”,这刚才我们都说到了。为什么?称性,这是性德自然的流露、自然的发挥。微尘里面说不说?说。谁说?那里头有释迦牟尼佛,也有阿弥陀佛,无量无边诸佛都在一微尘当中,他们说法没中断。谁能够听到?有缘人就听到,佛法不离开因缘。像这样宏观世界跟微观世界,什么样人有缘?心地清净的人有缘,心地平等的人有缘,如果他开悟、他明心见性,他的缘就真的具足。在那个状况之下,不需要很长的时间,十方三世一切诸佛所说之法,刹那之间他就圆满。这是我们有理由能够相信,不会怀疑的。
下面再解释世间,“觉诸世间”这是对象,“常以法音”是佛,佛教化众生,觉诸世间这是讲对象。“世间者,罗什大师曰:世间者,三界也。”这个三界讲得很近,欲界、色界、无色界,实在讲就是六道,所以三界六道常常连在一起讲。欲界天以下,欲界六层天,下面是人道,人道下面畜生道、饿鬼道、地狱道,统统是欲界。这里面的众生欲望太多了,欲望是烦恼,是造作一切罪业的根源。往上面去是色界天,色界天有形色,欲望没有,所以他就显得比我们清净,财色名食睡这个欲望没有。他们也有贪瞋痴慢疑,有这个东西,但是他很微薄,他并没有断,但是他对外面的环境全部放下,所以他得清净心。这下面有了,“即欲界、色界、无色界也”,这是三界。
“世尊受请后”,我们要晓得请法的人是这些天道的人,在天道里头有崇高的地位,不是普通的天人,他们看到释迦牟尼佛示现成佛,所以来请法。那我们就晓得,释迦牟尼佛对他们说法的时候多,对我们人间说法的时间少,这肯定的道理。人家启请的人当然多照顾一些,我们等于是旁听的,我们没启请,我们是享这些天人的福,他们启请,我们沾光,是这么个道理。所以“广演一代大小权实偏圆诸法”,这一句可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,我们不容易体会,范围太广大了。你想想看,黄念祖老居士告诉我们,在佛教的宇宙观里面,一个单位世界是一个银河系,单位世界。一千个单位世界组成一个星系,叫小千世界,小千世界是一千个银河系。再以小千世界为单位,一千个小千世界这叫一个中千世界;再以中千世界为单位,一千个中千世界叫做一个大千世界。这么大的范围是一尊佛的教区,他所教化的区域。那算银河系多少个?十亿个银河系,释迦牟尼佛的教区,那么大。他在任何地方说法,就像我们现在用无线电广播一样,全球都能收到;释迦牟尼佛说法,整个大千世界,十亿个银河系里头众生全都收到。可不可能?可能。我们过去听了有怀疑,现在科学家给我们做证明,贤首国师《还源观》给我们讲清楚了,这个速度太大了,不是光速,不是无线电的速度,那个速度太小。
《还源观》上告诉我们,无论是物质现象、精神现象,全都是波动的现象,这个波动只要一动,就遍法界虚空界。三种周遍第一个“周遍法界”,这才动就周遍法界,信息就传达了。这还不是大的,还很小,一尊佛的教区,十亿个银河系。是不是只到十亿个银河系?不止,这个银河系是释迦牟尼佛教区,除释迦牟尼佛教区之外,遍法界虚空界都收到了。好像我们在此地教学,这个中心是我们的范围,好像是释迦牟尼佛的三千大千世界,可是我们用网路,除了自己这个区域之内你都能看得到、都收得到,整个地球都能收到。所以,诸佛菩萨教化众生不可思议,十方诸佛刹土里面的三界统统都受惠。广演一代大乘教、小乘教、权教(善巧方便教),实教(明心见性的教),偏教(有局限的、局部的),圆教是圆满的,这几个字代表诸佛如来所说的圆满法轮。目的在哪里?“觉醒三界一切众生”,目的是帮助众生觉悟,帮助众生在梦中醒过来,你在三界里面就是在作梦。三界就是六道,六道就是三界,所以这三界的范围多大?十亿个银河系。
“故曰:常以法音,觉诸世间。此是转法轮之总相”,从下面,“破烦恼城”以下,那是转法轮的别相,这两句是总说。如果有人问我们,释迦牟尼佛一生讲的是什么?你可以用这四个字答覆,“觉诸世间”,一点都不错,他是帮助一切世间觉悟。也可以说,释迦牟尼佛一生所讲的,教我们怎样离苦得乐,这个说法大家很好懂,教我们怎样离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷来的;乐从哪里来的?乐从觉来的。只要你破迷、觉悟了,你就离苦得乐,真得到了。所以,苦乐与贫富贵贱毫不相干,贫贱之人活得一生快快乐乐,你看他多幸福、多圆满。这是佛法,你学佛,为什么要学佛?我要快乐,所以我才学佛。都是真的,一点都不假。今天时间到了,我们这堂课就学到此地。净土大经解演义 (第一0七集) 2010/8/10 马来西亚华严讲堂 档名:02…039…0107
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百二十七面倒数第六行,从“破烦恼城”看起。
“破烦恼城(见唐译)。烦恼者,贪瞋痴等,烦心恼身,故名烦恼”。这是先把烦恼这个名词简单的做一个介绍。为什么称它作烦恼?它叫你心烦,叫你身恼,所以称为烦恼。贪瞋痴这是烦恼里面的根,无量无边的烦恼都是从这个地方生的,这三个根在佛法里也叫它做三毒烦恼,真的与生俱来。下面说,“又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取”,这总共称为十种烦恼,这十种烦恼也叫见思烦恼。“天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼”。这是烦恼把它归纳为三大类,第一个是见思,见思就是前面所讲的十种烦恼,这十种烦恼就是见思烦恼,尘沙、无明,这也是我们前面常常提到的。贪是贪爱,瞋是瞋恚,愚痴、傲慢、怀疑。此地的怀疑不是一般的,是对佛法怀疑、对圣教怀疑,对圣人的教诲怀疑,那是严重的烦恼。
佛在大乘经里面告诉我们,说到宇宙的起源,这是佛法跟哲学、科学里面的根本问题,一直到现在,科学跟哲学都没有能够把它搞清楚、搞明白。最近这几年由于量子力学出现,给这桩事情有了新的解释。他们发现有新的解释,这个新的解释跟佛经里面所讲的非常接近。在佛法里面说,大乘经上常讲“一念不觉而有无明”,从无明就变现出阿赖耶,真心是自性,自性就是真心,阿赖耶是妄心。妄从哪里来的?当然离不了真,离开真哪有虚妄?好像我们人站在阳光底下会有个影子,那个影子是虚妄的,影子从哪来的?从人身来的;如果没有人身,哪来的影子?我们把人身比喻作自性,影子就是阿赖耶。自性不是物质也不是精神,它什么都不是的,在净宗里面称之为常寂光。净宗同学都晓得,西方极乐世界有四土三辈九品,这个四土是常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土相当我们这个地方的六道轮回,凡圣同居土;方便有余土相当我们这边的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,实报土是相同的,常寂光也是相同的。常寂光是本体,无处不在,无时不在,它是宇宙万事万物的理体。
妄心出现了,阿赖耶出现了,阿赖耶有三种性质,在佛法里面讲,三细相,非常微细,很不容易见到的。在大乘教里面说,八地菩萨才见到,这是讲定功,要到八地那么样的深度,甚深的大定就见到。八地往上有九地、十地、等觉、妙觉,所以在菩萨,包括佛,四十二个位次当中,最顶上的五个位次他们能够看到,当然不是假的。一个人看到,不一定是真的,只要证得八地以上你都看到,这就不是假的。所以禅定里面的现量境界,它三个性质是什么?它包括,用现在的名词来讲,它有能量,它有物质的现象、有信息的现象,信息就是精神的现象,精神我们一般讲受想行识,它有这个现象。这些现象从哪里来的?统统是自性里头本自具足,自性里头有的,不过迷了,自性迷了叫阿赖耶,阿赖耶会把这个现象变质。自性里面有智慧、有德能、有相好,这一迷全变了,智慧变成烦恼,我们这里讲的见思烦恼,天台家讲的这个范围大,见思、尘沙、无明全都是自性本具般若智慧变质,变成这些东西。德能变成造业,起心动念造作一切染净善恶,它的根源是自性里面的德能;六道、十法界本来是自性里面的相好,全变质了,所以佛在经上常说“一切法从心想生”。佛又常常告诉我们,这《华严经》上说的,宇宙、万法怎么来的?“唯心所现,唯识所变”,能现能生是我们的心,它会变,产生无量无边的变化,这是我们的识起了作用。识是什么?分别执着,分别执着它就产生变化。没有分别执着,它现相,不产生变化,它会现出来。所以实报庄严土是心现的,里头不会变,因为它没有分别执着。
烦恼是这么一回事情。所以虽然是无量无边,佛菩萨把它归纳为十大类,叫十烦恼。这个十烦恼就是天台家讲的见思烦恼,贪瞋痴慢疑是错误的想法,所以叫思,思烦恼;身见、边见、邪见、见取见、戒取见,这个五种是错误的看法,你把这个事情看错了,就是错误的看法,前面是错误的想法,包括所有的错误都不外乎这些东西。尘沙也是烦恼,为什么?你不能了解它的真相。这是什么?多半说的宇宙现象,我们人生的际遇,理事、因果太复杂、太多了,数不清。尘沙是比喻,好比像尘土、沙尘一样,太多了,数不清,这叫尘沙烦恼。无明,明是明了,你对于宇宙之间万事万物你不明了,它的体是什么,现象是什么,因果是什么,哪些是事,哪些是理,都搞不清楚。所以迷惑,也就是烦恼,有这三大类,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》上,见思烦恼就是经上讲的执着,尘沙烦恼就是讲的分别,无明烦恼是讲的妄想。所以《华严经》上讲妄想分别执着,跟天台家讲的是一个意思,名称不一样,意思完全相同。无明就是起心动念,不起心、不动念智慧现前,起心动念智慧就没有了,就变成无明烦恼。古大德也是取经中的比喻,经里面把真心比喻作水,这一池水,水很干净,没有染污,清净。水没有波浪,风平浪静,水像一面镜子一样,把外面境界照得清清楚楚,这是什么?这叫明,明心。如果一动,一动它就起波浪,要是起风了,这水就会有浪,水要有浪,它照外面的境界就照不清楚,真心亦如是。所以心不能动,心一动就迷了,心就变成阿赖耶;不动,不动阿赖耶就恢复了真心。所以阿赖耶在法相宗里面说它是一半真,一半是虚妄的,半真半假,这是对的,确实是这种性质。如何把那个一半的虚妄舍掉,恢复到纯真,这就成佛了。
《大智度论》说,“烦恼者,能令心烦,能作恼故”。意思跟前面都差不多,这是经论里解释破烦恼城。“城者,城堡”,古时候的防御工事。城堡,譬喻烦恼的坚固就像城堡一样,很不容易放下它,很不容易攻破,我们凡夫没有办法。“佛演妙法,摧破众生身心中烦恼之堡垒,故曰破烦恼城”。这是解释这一句经文的大意。此地不是说“佛说妙法”,他用演,演是表演,佛做出来给我们看,这是属于身教。释迦牟尼佛教学教得非常成功,这些地方都是我们要认真学习的。在中国,孔孟教学成功了,影响到二千五百年的今天。释迦佛教育成功了,照中国历史的记载,他影响三千多年,往后还受他的影响。佛自己说,他的法运一万二千年,用现在的话说,他当年在世的教学影响地球上的人要影响一万二千年,这么长的时间。他怎么