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力?十信满位就能够示现。十信满位,在佛法里面讲小学毕业,十信是佛教的小学,毕业了。虽是小学,我们看起来不得了,为什么?他超越十法界了。我们看看这些菩萨修行就知道,初信位,看《华严经》上初信位,前面跟诸位报告,佛法修行的功夫就是放下,没有别的,他放下八十八品见惑。见是见解,我们讲看法,把一切错误的看法放下了,他证初信位,一年级。在小乘,就是初果须陀洹,都是一样的,错误的看法放下了。错误的看法很多,佛把它归类,归为五大类,第一个是“身见”。我们都执着身是我,佛告诉我们身不是我。不是我是什么?是我所,就是我所有的,像衣服一样,衣服不是我,是我所有的。要记住,身体不是我,是我所有的,要把身体看作衣服一样,因为身有生灭,我没有生灭。记住,我没有生死,生死是什么?身体,身体有生死,我没有生死。身体坏了,丢掉不要了,我再换个身体,就好像衣服穿坏了,或者穿脏了,脱下来换一件衣服,这个看法就正确。把身体看作我,你看错了,这是第一个错误,这个错误会引起许许多多的错误。所以头一个要把这个错误观念改正过来,身不是我。那什么是我?有些人说灵魂是我,身虽然死了,灵魂不灭,它又去投胎,又去找个身体。没错,可以这样说法,但是佛告诉我们,灵魂还不是我。那什么是我?佛说灵性是我,自性,自性是我,不生不灭。灵魂是怎么回事情?这是迷了,迷失了自性,灵性就叫灵魂;灵魂觉悟了就是灵性。但是,灵魂在迷,迷出不了六道轮回,它的活动空间是在六道之内,没有办法超越六道。如果它觉悟了,不要很大的觉悟,知道这个身不是我,那就容易了,它就能够慢慢的觉悟到、认识到灵性才是真的我。佛帮助我们破迷开悟,回归到灵性。这个见解错误,这头一个。
第二个是“边见”。边见,我们今天讲对立,执着有两边,我和你这对立的,我和他也是对立的。与人对立、与事对立、与一切万物对立,错了。对立就生烦恼,产生矛盾、产生冲突、产生斗争,都从对立起来。化解冲突从哪里开始?化解对立,冲突自然没有了。我在前几年,参加联合国的和平会议,主题就是化解冲突,用什么方法?佛法讲化解对立,要从这里下手,这根本解决。对立是错误的,为什么错误?宇宙、万法跟自己是一体,你怎么可以对立?一体,眼睛跟鼻子、耳朵是一体,眼睛跟鼻子要不要对立?鼻子跟耳朵要不要对立?它不就变成这个样子吗?这错了,迷了才干这个傻事,觉悟了怎么会对立!再一个大的错误,成见,中国人常讲,某人成见很深,就是今天讲的主观观念,这个要不得。成见有两种,有因上的成见、果上的成见,佛法里面称为“见取见”跟“戒取见”。见取见、戒取见,错了,也是错误的,统统放下。最后一个是“邪见”,这四个不能包括的,统统包括在邪见。这些东西统统放下了,你就证得小乘初果,或者大乘初信位的菩萨,这是条件。我们能放下这些,就是《华严经》上十信位的初信位的菩萨,小乘的初果。
第二信,我们用小乘来说,二信,初果往上去二果向,三信就证到二果,四信三果向,五信就证得三果,六信四果向,七信就称阿罗汉,小乘四果,八信辟支佛,九信菩萨,十信是佛。从阿罗汉到佛这四个阶级是四圣法界,不在六道轮回了,四果就超越六道轮回,就是七信位超越六道轮回。初信到六信没有出六道,他们觉悟了,他不迷惑,虽然在六道,他们修行的地方是人间、天上,他绝对不会堕三恶道,叫位不退,保证不堕三恶道。天上、人间七次往返,《华严经》上就取得七信位,七信位就超越六道轮回。所以你就晓得,八信、九信、十信,十信心满就是初住,超越十法界。超越十法界到哪里去?到诸佛如来的实报庄严土,一真法界,就是初住菩萨。初住菩萨成佛了,他到这个世间来教化众生,应以佛身而得度者,他就示现八相成道成佛了,像释迦牟尼佛的示现。诸位一定要知道,释迦牟尼佛当年降生在印度,是示现八相成道,最低的是什么地位?十信心满,是这个位子,是这样的佛,他就有能力示现八相成道。这就是《占察经》上讲的第一种,信满,十信满了他就作佛,有能力示现八相成道。跟“普门品”里说的一样,应以什么身得度他就现什么身,得大自在!
第二种,“如《大集经》中”所说的,“灌顶住菩萨”,灌顶住是十住满位,“能于无佛世界示现八相。《占察经》第二,解满作佛当之”。也就是说,菩萨五个位次,信满、住满、行满(十行位)、十回向满(圆满)、十地满,都示现。他不满呢?不满十信不行,十信不满决定不能起这个作用。像十住,初住菩萨都有能力示现八相成道,二住当然没有问题,往上去更没有问题。所以往上四十一位都能够示现八相成道。这段文我们念念,诸位就晓得了,不必细说,解满作佛。第三,“《仁王经菩萨教化品》明初地八相”,这个初地是别教。“《占察经》第三,证满作佛”,你看信、解、行、证。第四,“《入如来智德不思议经》明究竟地”,究竟地是一生补处,“八相示现。《占察经》第四,一切功德行满成佛当之”。第五,“《华严不思议品》诸佛念念出生智,此明佛后得智,出生八相示现也。此五中,前四是因中示现”,第五是果,“佛后业用也”,果佛后业用也,自性法尔如是德用。我们在这里简单说,初住成佛,就是十信满位就是初住,初行、初回向、初地,都是从因上说。行满、回向满、十地菩萨,第五个是等觉成佛。前面都属于因,后面属于果,教下这样分别、这样说法,帮助我们初学逐渐逐渐了解事实真相。
“斯经所明,若依诸师,多是第四(补处)作佛”,这个补处应该是第五,第四是十地菩萨,也都能讲得通。“若依今宗”,我们净土宗,净土宗“此中无所属”,净土宗没有这么麻烦,不分,不是这样的细分。为什么?“以弥陀巧方便回向所作故”,阿弥陀佛善巧方便,“因果共不可思议”。如果像这一般祖师大德所说的,这个成佛,那修净土的人,我们在西方极乐世界修行,要修行到什么样的程度,才能够像这些法身菩萨一样,众生有感我们就有应,我们也来示现八相成佛,那是什么程度?极乐世界没有十信、十住、十回向,没有这些位次,只有四土三辈九品。那怎么个讲法?其实,我们要是念了阿弥陀佛第二十愿就恍然大悟。二十愿,阿弥陀佛怎么说的?他说,每一个往生西方极乐世界的人,即使是凡圣同居土下下品往生的人,到了西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是《华严经》上初住以上。这样说起来,这是得阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持,你的神通道力、智慧德相都跟法身菩萨差不多,阿惟越致菩萨。换句话说,你到了极乐世界,见了阿弥陀佛,你就有能力回到娑婆世界来示现八相成道,这个不可思议!我们不要像教下那么麻烦,这么分那么分,这是什么?在西方极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持,所以因果共不可思议。“若强论之”,勉强的说,“或应在第五(佛后)之中焉”。“由上可见,示现八相成道之人,阶位有五”,这五种地位都能够示现八相成道。在我们净土宗可以说,西方极乐世界四土三辈九品,每一个地位人都可以做这样的示现。“一般只知补处成佛所现,《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存,五位不妨齐有,盖十方来会之菩萨无量无边,其阶位于平等中亦不碍于差别。”大乘法里头,平等里头有差别,差别里头有平等,差别平等不二,平等是真实的,差别是善巧方便,平等是实德,差别是权德,帮助众生的。
下面一段,再解释八相成道,专就本师释迦牟尼佛,“指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途”。应以佛身而得度者,一定是这种方式,很少有例外的,所以叫通途,都是这样示现的。“但诸经论因开合不同,所说亦异,或说七相,乃至九相、十相”,这就是有些不同的说法,但是说八相的最多,“乃从经论之多数也”,现在讲八相。“再者八相之中,内容亦不尽同”,这下面举例子给我们说。“《大乘起信论》谓八相为”,《起信论》所说的,“一从兜率天下,二入胎,三住胎,四出胎,五出家,六成道,七转法轮,八入涅槃”,这《起信论》说的。但《四教仪》说法又不一样,《四教仪》里头说法,“一从兜率天下,二托胎,三出生,四出家,五降魔,六成道,七转法轮,八入涅槃”。“两相对照,便知《四教仪》是开《起信论》之成道为降魔与成道”,把降魔、成道都在成道里头,“合《起信论》之入胎与住胎于托胎,可见两者只是开合不同,内容无别”。这是诸经说法有一些不一样的地方。释迦牟尼佛成道是三十岁,在菩提树下示现的是大彻大悟、明心见性;转法轮是教学,四十九年;入般涅槃,佛过世,这一年是他老人家七十九岁,七十九岁过世的。
我们看底下,“《嘉祥疏》依《四教仪》判魏译之八相”,就是康僧铠的译本,这当中讲的八相,“甚合于今此会集本,故仍依之”。这就是黄老居士注这部经,参考《嘉祥疏》里面讲的八相成道。“经中舍兜率是第一相”,菩萨在兜率天修行,寿命到了,兜率天的寿命四千岁,兜率天的一天是我们人间四百年,一年也是三百六十天,四千岁,合我们这个世间五十七亿六千万年。现在弥勒菩萨住在那边,兜率内院是弥勒菩萨的道场。兜率天有内院、有外院,外院是凡夫住的,兜率天人,内院是菩萨们修行的道场。这个天是凡圣同居土,凡夫见不到菩萨,菩萨也不干扰这些凡夫。当然,偶尔遇到有缘人,佛菩萨也有善巧方便去教导他们。
跟我们地球一样,我们地球也是凡圣同居土,也有很多菩萨、罗汉在我们这个世间修行,但是我们凡夫不认识,遇不到。偶尔遇到有缘的人,他也能示现,他们也能够见到。像过去唐朝时候,法照禅师朝五台山,见到文殊菩萨的道场,叫大圣竹林寺。他见到非常欢喜,听文殊菩萨讲经,听完之后向文殊菩萨请教,现在这个世间渐渐的入末法时候,人的根性迟钝,修什么法门能成就?文殊菩萨教他念佛法门,并且还念几句佛号给他听,他把它记下来,就是他所传的五会念佛。但是五会念佛真的失传了。民国年间有些法师想到五会,他也编了一个五会念佛的本子,那个绝对不是文殊菩萨传的,这法师们自己想出来的。因为我听过他们那个念佛,那个念佛像唱歌一样,接引初机确实是很好,但是修行的,他那个念法不能摄心,所以我想肯定不是文殊菩萨所传。他离开竹林寺的时候,沿途做记号,下次来不要迷路。做了两个记号回头一看,这寺庙不见了,没有了。这是菩萨道场,不是真正有缘人见不到。法照禅师学禅的,见了菩萨之后就改修净土,成为净土宗第四代的祖师。《高僧传》里头有,记载得很清楚。文殊菩萨真的住五台山,但是五台山那些庙,庙里头没有,他的那个寺我们人看不见,他的道场。像佛门里面,常常超荐求忏悔的《慈悲三昧水忏》,那个故事是悟达国师,也是唐朝时候人。在四川见到迦诺迦尊者,是阿罗汉,那是有特别因缘,见到了。他得了重病,长了个人面疮,迦诺迦尊者给他调解,冤亲债主离开,病好了。离开之后,再回头的时候道场没有了,一片荒山。证明我们这个世界也是凡圣同居土。
菩萨在兜率天,寿命终了,这个世间缘成熟,他从兜率天下降,这是第一个相。到哪里去投胎?一定在王宫。菩萨不迷,他会选好的地方去出生,一定出生为王族,太子的身分。为什么?将来出家修行,人家才肯相信。真的,你看王位、富贵能舍掉,他教人放下,先得要放下才行。国王,别人是争着要做,他已经得到了,把它放下,这个用意很深!做国王也不容易,如果没有十世以上的断恶修善积功累德,哪有那么大的福报,要修十世以上。你看做国王他能享几年的福?十世的修行,几年就享完。享福最长的,在中国历史上,乾隆皇帝,只有这么一个,做了六十年皇帝,还做四年太上皇,中国历史上找不到第二个人。那个人要修多少年福报?我们一般讲,修一百世。修一百世的福报,修福不享福,累积才有这么大的福报,不是偶然的,不是人人都能做得到的。有些帝王在位