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净土大经解演义1-144+净空法师-第318章

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  “又《甄解》据从果向因义,释云:如来一切功德宝藏,佛果功德也。此之功德大宝海,说言佛法藏,即是佛所得一乘也”,这是《甄解》里头。我们中国人说,诸佛如来倒驾慈航,也就是说他成佛了,为了度众生方便起见,不用佛身,为什么?佛是老师的地位,学生对老师一定要尊重,这尊师重道。如果学生业障很重,习气很多,不知道孝顺父母,也不知道尊敬师长,这个时候佛怎样度他?佛肯定是不用佛的身分,用菩萨的身分。菩萨的身分那就太多了,《普门品》里面跟我们介绍的,观世音菩萨三十二应,除佛身分之外,其他的都是善巧方便。应以什么身得度,他就现什么身,一丝毫拘束都没有,真的是恒顺众生,随喜功德,才能够利益众生。从这个地方也让我们体会到,诸佛菩萨的真实慈悲,他确确实实没有分别、没有执着,完全顺着众生的喜爱,随顺众生的烦恼习气。所以佛菩萨要度畜生一定现畜生身,要度饿鬼一定现饿鬼身,不是同类身很不容易接触,所以他一定现同类身。这就是从果向因,就这个意思,来解释佛法藏。

  如来一切功德宝藏,这是说自性的。我们自性本来具足无量无边的功德,宝藏是比喻,宝,世间人如果获得宝藏,他就拥有财富,不会受贫穷之苦,取这个意思。宝有作用,帮助我们得到殊胜的利益,自性里头本具的功德也是这个意思。自性功德开发出来,那就是福慧圆满,不但智慧圆满,福报也圆满,所以称之为宝藏。下面这一句说,佛果功德也,菩萨证到究竟的果位,证得究竟圆满的佛果,果地上所具足的功德,这就是自性功德圆圆满满的统统起作用了。此之功德大宝海,说言佛法藏,这个果地上功德就称之为佛法藏。佛法,佛法之宝藏。即是佛所得一乘也,他所证得的一乘法,圆满的一乘,一乘是佛乘,大乘是菩萨乘,小乘是声闻、缘觉,这个地方是讲到究竟圆满。

  “《甄解》之说,显会中诸菩萨皆是大权示现”。日本道隐禅师《无量寿经》的注解叫《甄解》,他这一句的解释,显示出世尊当年在灵山这一会,参加法会的菩萨们一万二千人,皆是大权示现,都是诸佛菩萨来的,都是法身大士示现的,“从果向因”。这些人“已入如来一乘果海”,如来是自性,自性本自具足的智慧德相,在这个地方就称之为如来一乘果海,都证得究竟圆满了。“但不舍因行”,因是没证果,像我们现在都在因地。这个因地,从初发心一直到等觉都是因,妙觉才是果位。这些妙觉位的诸佛如来不舍因行,帮助释迦牟尼佛来做为一个修学学生的好榜样,他们来给我们做榜样的,这在大众当中称之为影响众。“故来会赞助释尊”,帮助释迦牟尼佛教化一切众生,这样来的。这个“入佛法藏”我们就学到此地。

  下面讲“究竟彼岸”,“究竟者,至极之义”。达到登峰造极,没有比这个更上的,这是顶尖。“彼岸”,就是回归自性,自性是彼岸。在禅宗里面讲明心见性,这是彼岸,明心见性;大乘教里头常说的妄尽还源,还源就是彼岸,还源是回归到自性;在净土宗,回归到常寂光,那就是彼岸。“《智度论》云”,《大智度论》里面说的。“波罗”,梵语是波罗,《心经》上讲的波罗蜜,这个地方把那个蜜的尾音省掉,就是波罗蜜。“秦言彼岸”,鸠摩罗什大师当时在中国,他居住的地方是秦国,所以称为秦言,秦国。这个地方现在在河西走廊,甘肃这一带,当时的秦国。这就是中国话,波罗蜜翻成中国话就是彼岸。“又云”,这再加以解释,“以生死为此岸,涅槃为彼岸”。生死是六道,六道轮回有分段生死,这是此岸;涅槃是彼岸,涅槃是不生不灭,证得涅槃就不生不灭了。

  涅槃有很多意思,这里引用《涅槃经》来说,“《涅槃经》云:彼岸者,喻如来也”。这个如来就是明心见性,大彻大悟。在《华严经》上我们读过,圆教初住菩萨以上都称之为如来,他们六根接触六尘境界,不起心、不动念、不分别、不执着,那就是见性了,就称之为如来。所以如来,四十一位法身大士都可以称如来,地位有高下不等,究竟的果位是妙觉位。这个地方两个意思都能讲得通。“是以净影师释究竟涅槃”,他说这么几句话,“彰果毕竟,涅槃彼岸,到名究竟”。彰是显明,菩萨修证的果位达到究竟圆满了,所以说毕竟,修行果位达到毕竟的位。毕是我们讲毕业了,完毕了,所有的课程学完了;竟也是圆满的意思。涅槃彼岸到了,这叫究竟。这个意思是妙觉位,如果把它引申,也能够说他是四十一位法身大士,他们都是真正的修证到究竟彼岸了。下面是黄老给我们做了个小注,“疏谓彰明已得至极之觉果,到达涅槃彼岸,名为究竟”。这个补充的意思,是四十一位法身大士达到究竟圆满,证得最高的一个果位妙觉位,这就是至极之觉果,就是妙觉位,都是圆满的佛果。“按《甄解》意,则为证入佛之一乘大功德宝海,契佛所得涅槃”。净影跟道隐法师所说的是一桩事情,所说的是同一个境界。

  “是诸大士,圆证果德已,从果向因,遵普贤德,普现十方。来法会中,同宏净法”。这是说明十方这些诸大士来参加法会,是以菩萨的身分来的。可是这些菩萨都是已经成佛了,从果向因,我们中国人讲倒驾慈航,还是遵普贤德,普现十方。这个意思,用意就在此地,遵普贤德,普现十方。我们从这个地方能体会得,就知道普贤德不可思议!普现十方就是体现普贤愿最后的一愿,普皆回向。拿什么回向?要拿自己修行的成果,以无尽的善巧方便,帮助十方世界一切众生觉悟、圆成佛道,那叫真的回向。回向不是口头上的,是要用真实功德,他体现这个意思。所以他到法会来,同宏净法,净法就是净土宗,就是净土宗这个法门,跟释迦牟尼佛一起共同来弘扬这个法门。

  下面彭际清居士说,“行权方便,入佛法藏,究竟彼岸”。行权方便就在日常生活当中,从早到晚起心动念、生活工作、待人接物,要活生生的示现。示现什么?示现入佛法藏,究竟彼岸。这个也得要简单解释一下,入佛法藏,在日常生活当中像佛,释迦牟尼佛从早到晚,他怎么样生活,我们要能体会到,你才能学得到。释迦佛的一生只为一桩事情,除这一桩事情,什么事都没有,这桩事情就是教化众生,就这一桩事情。那我们就晓得了,此地是行权方便,善巧方便教化众生,这叫度脱一切。教化众生的目标在哪里?这个要知道,帮助一切众生破迷开悟,教化的大功就告成了。所以世尊,真的,圆圆满满做到中国古圣先贤讲的一句话,“身行言教”。身表现的是什么?戒律,把世尊言行举止记录下来就是戒律。从十善业道开始,到菩萨大戒圆满,都表现在日常生活当中,这是身行。经典,这是当时世尊教诲一切大众的,一切大众根性不相同,有上上乘根性,佛给他讲一乘法,《华严》、《法华》;有大乘根性的人,佛跟他讲般若、方等这些大乘经;有小乘根性的人,佛给他讲四阿含;还有人天根性的人,连声闻、缘觉的边都沾不上,人天根性。我们今天全是人天根性,为什么?小乘初果须陀洹要断三界八十八品见惑,我们做不到,这真的不是假的。所以我们自己要知道自己是什么样的根性,释迦牟尼佛一生的教诲,哪一部分是我们可以学得到的,不能躐等。

  《十善业道经》是第一部经,入门的经典,人天法,这个诸位要知道。你看净业三福第一条是人天法,没入门的,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。这是什么人?不是菩萨,也不是罗汉,连须陀洹也攀不上,这是欲界天跟人世间要学的。人学好了才能够学佛,学佛的条件是把人学好。经本上一打开,佛常常喊着“善男子善女人”,我们真正把这个善字做到,这个善就是十善业道,十善业道真正做到,你才能入佛门。入佛门首先接受三皈五戒,那我们现在也受了三皈,也受了五戒,还有很多同修都受了菩萨戒,是真的吗?我们心里要有数,不是真的,为什么?没有做到。天台大师讲的六即,我们是名字即佛,就是有名无实,有受过三皈的名,没有三皈的实质,全是假的,这不能不知道。假的为什么还要去受?祖师大德告诉我们,假的可以受,受了之后,常常你记得我已经皈依三宝,我已经受了五戒,我要认真学习,它会常常提醒你。没有受,你不会有这个概念;受了之后,常常提醒,有这个好处,比不受好。可是受了,千万不要以为我已经是三宝弟子,我受了,受了三皈五戒,这叫大妄语,这有罪过的,你没做到。受了之后要认真努力去做,一定要把它做到,这才好。所以佛法重实质不重形式。

  我初学佛的时候认识章嘉大师,没有皈依,我跟他三年,好像第三年才皈依,前两年都没有皈依。以后有很多人,“你常常跟他老人家在一起,你不皈依怎么可以?”好像说不过去了,在大师面前皈依,受三皈。这是大师非常慈悲,没皈依,也肯热心的教诲,每个星期给我两个小时,很不容易。可是我们虽然没有形式上皈依,实质上是真有,听话!老师怎么教,我们都能接受,都肯依教奉行,这就是真的皈依,形式没有,真的皈依是有。这都叫“行权方便,入佛法藏”,一定要入,一定要跟佛学。佛教我们两句话,永远记住,永远要去做,“以戒为师,以苦为师”,不怕吃苦,这个比什么都重要。能吃苦,你在一切境界当中不会动摇,不会被外面境界所转。凡是学佛终究失败了、堕落了、被环境所转了,实在话就是不能吃苦,受不了外面境界名闻利养的诱惑,这才失败。所以佛这两条教训多么重要!

  我们十善业从哪里学起?最近这些年来,我们常常提醒同学,也提醒自己,落实《弟子规》、落实《感应篇》,就是真正在学《十善业道》。如果要问,《十善业道》怎么个学法?你就告诉他,认真学《弟子规》、学《感应篇》,就是学《十善业道》。这两样东西成就了,《十善业道》你就圆满。佛法里真的有个特别法门,这就是《无量寿经》,净宗法门。我们只要有这个基础就能往生,也就是说,有儒释道这三个根,这三个根真的扎下去了,我们依照《无量寿经》的理论方法求生西方极乐世界,肯定成就,到了西方极乐世界就究竟彼岸了。所以这句话在此地说的不是假话。入佛法藏,我们在日常生活当中,一定要把儒释道三个根做出来,你就入佛法藏。入得浅,不怕,有阿弥陀佛本愿威神的加持,这个加持就是《无量寿经》。你每天把《无量寿经》从头到尾念一遍,就是阿弥陀佛加持你一次;你天天念,天天加持你。天天听讲,里面道理都搞清楚、搞明白了,你得到圆满的加持,哪有不往生的道理!

  “三句义中,全摄净土法门。菩萨一切所行,不离方便。以方便故,取于净土,得常见佛”。净宗的方便,首先把人做好,人做不好,极乐世界没法子,没分,把人做好。可是我们也真的看到,这不是假的,一生造恶,临命终时遇到善友劝他回头是岸,念佛求生净土,居然他也成就了,这什么原因?让许多人怀疑。这里头有大道理在,什么大道理?一生造恶,临终忏悔,他知道错了,这一回头,罪业就消掉。佛经上有个比喻,千年暗室,这个房子没有亮光,多久?一千年了,你点一盏灯就照明,黑暗就没有了。黑暗好比是罪业,千年是造罪业的时间很长,你这一念回头,就是你点了一盏灯,黑暗就没有了。这个话告诉我们,罪、福都不是真的,从心想生,它是生灭法,不是真的。只要是生灭法,《金刚经》上讲得好,“一切有为法,如梦幻泡影”,有为法就是生灭法。好像作梦一样,作恶梦,造罪业是作恶梦,造业受苦,有个人把你叫醒,醒过来之后,梦就全没有了。你在六道的时候,很长的时间造作罪业,感受是三途苦报,现在有个善知识把你唤醒,你一下觉悟了,六道真苦,我要到极乐世界去,这个念头一转,业就消掉,它不再障碍你。

  这个业消多少,那就看你的信心。坚定的信心,一丝毫不怀疑,业就消尽了。有些怎么?我这个造业太多!造业时间太久,这能行吗?只要有这么一个念头,他的业只能消几分之几,还有大多数他消不掉,还是会障碍他。我们要是真正懂得这个道理,就不再怀疑,知道什么样的罪业,这一句阿弥陀佛真消得掉,得把阿弥陀佛抱紧,决
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