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有没有这个世界？有，《华严经》上告诉我们的华藏世界，净土经论里面告诉我们的极乐世界，就是这种情形。那一边的居民，个个把这十大愿王都做到了，你看看“咸共遵修普贤大士之德”，说明什么？说明西方极乐世界是普贤大士之德的世界。凡是往生西方世界的人，普贤大士之德他们都修得圆满了，没有修圆满他怎么去？所以我们现在很想去，发愿求生净土，你看《无量寿经》，这还是在序品，证信序经文长，把它分成两大段，长在哪里？长在普贤大士之德。所以这一品经完全讲普贤大士之德，西方极乐世界的人，这一品所讲的个个都修得圆满了。我们真正要想往生西方极乐世界不能不干，不干去不了，干少分都行。把普贤大士之德，这满分是一百分，我们能够有一分就能往生，那边品位高下不一样，我们只有一分，往生极乐世界品位低一点。如果真正做圆满了，往生西方极乐世界实报庄严土上上品往生。那我们只有一分、二分，我们生凡圣同居土下下品往生，行！能往生就不错了。所以普贤大士之德要修，尽心尽力去修，不能不修。头一个要学礼敬，对任何人都要有恭敬心、都要有礼貌，别人对我没有，我对别人有，这就对了。一定要真干才行，光念阿弥陀佛不修德不行，阿弥陀佛解行相应。只念不修，没有办法，念了真修，才成就无量功德，这个不能不知道。头一个学礼敬。
“二者，称赞如来”。你看他这里没有说称赞诸佛，这马上就换了，他换这个名称用意我们要清楚。经上凡是讲诸佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的；讲诸佛是从事上讲的，讲如来是从理上讲的，这诸位就更清楚了。称赞是什么？称赞不能随便称赞，他没有真正的德行不能称赞，他有德行一定要称赞。也就是说，这个人行善要称赞，这个人作恶不能称赞，他搞的是贪瞋痴慢，那怎么可以称赞？如果他修的是戒定智慧，这个可以称赞，舍己为人是可以称赞，自私自利就不能称赞，这个要晓得。善财童子在五十三参里面表演给我们看了，你看礼敬诸佛，他参访的善知识，出家在家、男女老少，没有一个不恭敬的。社会上行善的善人，对他恭敬；那个造恶的恶人，见到也恭敬，没有分别，从相上讲没有分别。但是称赞，就有不称赞的，他有礼敬、有供养，没有称赞。最明显的有三位善知识，胜热婆罗门，他去参访，有礼敬、有供养，没有称赞，为什么？这个婆罗门愚痴，贪瞋痴他代表痴，愚痴，对他不称赞；甘露火王没有称赞，他代表是瞋恨，脾气很大；伐苏蜜多女，善财童子参访没有称赞，为什么？她是妓女，代表贪爱。你看这三个人代表贪瞋痴，善财童子对他们有礼敬、有供养，没有称赞，这我们要懂。这个人他的心行符合，用我们中国话来说，“孝悌忠信、礼义廉耻”，我们称赞；如果这个人不忠不孝、不仁不义，我们对他礼敬、供养，没有称赞，善财教给我们的。这就是此地用的名词，诸佛跟如来不一样。在佛法里面，这个人的心行跟十善业道相应，称赞；他要跟十恶相应，不称赞，十恶是杀盗淫妄、贪瞋痴慢，这个不称赞，一定要礼敬，一定要供养，这个我们要学会。
第三，“广修供养”，这条重要！你看摆在第三条，非常非常重要。世间人不管他是哪一国人，是哪一个种族，尽管文化不相同，信仰不相同，但是求财的心相同，求智慧的心相同，求健康长寿的人相同，你看至少这三个是相同的。无论走到哪里，你去问人，这三样东西要不要？要。我早年住在美国，美国大城市差不多都去过，我遇到人我都问他，不同的宗教，我们这些邻居都很熟，在一起我问他，这三样东西要不要？要。他也不是佛教徒，问他，他要。不管信什么教，他都要。这三样东西从哪里来？都是从广修供养来的，他们不知道。十年前，一九九九年，我住在新加坡，有这么一个缘分跟新加坡九大宗教往来，以后我们很熟了，都变成老朋友了，什么都谈。就有很多人问我，他说你们很有钱，你们钱从哪里来的？这是真的，宗教里面佛教确实是最有钱的，钱从哪里来的？布施来的，愈施愈多。不要去问人要钱，尽管修布施，它就来了。我们中国民间有拜财神的，那个财神是谁？是春秋时候越国的大夫范蠡，也许一般人知道范蠡的人不多，知道西施的人很多，西施就是范蠡的妻子。年轻的时候被国王勾践派到吴国去，在吴王夫差面前做间谍，搜集情报。所以吴怎么能不亡国？吴国亡了之后，她回到她自己丈夫的怀抱，也离开了勾践，去做生意去了。这个人聪明，有智慧，爱国家！做出了牺牲奉献。做生意几年之后就发了财，发财之后把这些财物救济给贫苦的人民，散财，到处结缘，布施、供养。布施完了，从小本生意再做起，过了二、三年又发了，你看这历史上写他“三聚三散”，他命里有财。布施完了，几年之后又发达，发得比前面还要多，发了之后再散，三聚三散，这是商人的典型，模范商人。所以中国人把他当作财神，供财神过去供范蠡。我看到台湾也拜财神，一看是谁？关公，关公与发财不相干。关公是代表义，我们十二个德目里头，礼义廉耻，他代表义，他并没有代表财富。这个范蠡供养他为财神有道理，要向他学习，你就会发财。所以这布施就太重要了。想发财的人，修财布施，财不要为自己，财要为广大群众，你就真的发财了。
我们要聪明智慧，就要修法布施，法布施的果报是聪明智慧。无畏布施的果报是得健康长寿。什么叫无畏？别人有困难的时候，有恐怖的时候，有畏惧的时候，你能够帮助他化解，让他身心得到平安，这叫无畏布施，这个果报得健康长寿。修无畏布施最方便的、最简单的，采取素食，不吃众生肉。你看众生被杀的时候多可怜，它没有能力抵抗，被你杀了，被你吃了，它的怨恨永远不会化解。所以佛在经上有两句名言告诉我们，“欲知世间刀兵劫”，刀兵劫是战争，你要想真正知道这个世间战争从哪里来的，为什么会有战争？如果要想这个世间永远没有战争，佛有一句话说，“除非众生不吃肉”，众生要不吃肉了，这个世间战争就没有了。换句话说，战争是与我们吃肉，这是真正的第一个因素，冤冤相报，没完没了。所以不杀生、不吃肉，这是无畏布施。更积极的，我们看到众生被捕的时候、被杀的时候，能够救它一命，用钱买过来放生，这好事情，救它一命，它会对你感恩戴德，这叫无畏布施。无畏布施的范围也非常广大，我们要懂得怎样去修这个功德，也就是修健康长寿的功德。小动物要爱护，树木花草要爱护，为什么？它都有灵性。佛门出家人戒律里，“清净比丘不踏生草”，草长得很好，你从它上面走过去，它会高兴吗？它不是没有知觉的，它会看、会听，懂得人的意思。不但树木花草有受想行识，连山河大地泥沙石头都会看、都会听、都懂得人的意思，所以要一切恭敬，就这个道理，它不是无知，它不是死的。所以我们对一切物都要恭敬，因为物质跟精神永远连在一起，永远不能够分割。一粒尘沙里头，这佛在经上告诉我们，现在量子力学家也发现了，这里面有整个宇宙圆满的信息，在一微尘里头。所以贤首大师讲，一微尘周遍法界，出生无尽。微尘尚且如此，何况树木花草，这一切动物？所以我们懂得这个道理，广修供养才是真正供养自己，让自己拥有无尽的财富、智慧、相好，都从这个地方来的。诸佛菩萨真干。
第四，“忏悔业障”。前面三种都是修德，积功累德，如果业障不忏除，你所修积的功德就漏掉。好像我们拿一个杯子盛水一样，上面把水灌进去，它底下破了、漏了，就漏掉了。你功德盛不住，你必须把这个漏洞补起来，业障就是漏洞，这个东西是损耗功德的，要把这个补好。用什么方法补？忏悔。用什么方法忏悔？我们凡夫在六道里搞轮回，迷失了自性，不知道修善的好处，造作许许多多的恶业，杀盗淫妄、贪瞋痴慢，谁不造？自己也不例外。学佛之后这才明了，做错了！错了，已经错了，没关系，希望从今之后再不要做错了，那就对了。章嘉大师教我忏悔的方法，“后不再造”，这叫真忏悔。忏除业障，跟孔门，孔夫子有一个学生，修忏除业障修得最好，也是他最得意的一个学生，颜回。你看夫子赞叹颜回“不贰过”，过失只有一次，知道了之后，绝对不会犯从前曾经犯过的错误，这叫真忏悔。佛法里面教我们“发露忏悔”，自己做错的事情不要掩饰，要有勇气把自己犯的这个过失说出来，让大家都知道。这个用意很深！你向大家公布说出来了，还好意思再犯吗？再犯的时候人家说，“你前几天犯，你怎么又犯了？”所以这个对自己约束的力量产生很大的作用，发露忏悔真正的利益是在此地，一方面是鼓励别人，一方面是发露自己的过失，决定后不再造，这叫真忏悔。忏悔纵然发露，后来还造，那不是真忏悔。这个名词，“忏”是梵语，印度话音译的，叫忏摩，我们中国人把它的尾音省掉，用一个忏字；悔是中国，跟中国这个悔的意思很接近，把梵跟中华这两个字结合起来，这种叫梵华合译，合起来翻译的。所以忏悔真正的意义就是后不再造，不贰过，这叫真忏悔。罪业不能够覆藏，就是不能够隐瞒。隐瞒，小罪变成大罪，大罪变成重罪，那个麻烦就大了。真正悔过，改过自新，后不再造，这业障就消除了。业障消除，你的功德才能够累积；业障不消除，自己造的罪业隐瞒，不愿意给别人说，怕人知道，你做再多的好事，你都没有办法补偿你的罪孽。在佛法里面讲，死了以后还是得要堕地狱，这是多么可怕。解决问题一定要在这一生，这一生不能解决，说死了以后再解决，没那么简单。为什么？人死了之后，比现在更糊涂，神智没有现在这么样的敏锐，饿鬼、畜生、地狱跟人相比差太远了。所以我们得人身的好处就是能够忏悔业障，能够断恶修善、积功累德，都得在这一生当中成就，不能等来生。这一生当中遇到净土法门，听到十大愿王，十大愿王摆在这部经的证信序里头，你说这个意义多深！这是佛菩萨的真实智慧，善巧方便，提醒我们。忏悔通一切佛法，大乘小乘、显教密教、宗门教下，八万四千法门，无量法门，门门都是忏悔法门。
第五，“随喜功德”。随喜功德是破除嫉妒傲慢，嫉妒傲慢是大烦恼，人为什么造业？主要都是在这个地方，看到别人有好事，自己不如他，嫉妒傲慢就起来了，想尽方法去障碍他、去破坏他。那我们要问，这个修随喜功德的人，修普贤行愿的人，是不是真的被他障碍，真的被他破坏？没有。无论用什么手段，毁谤他也好、侮辱他也好、陷害他也好，他真的没有受害，不但没有受害，还成就了他。读《金刚经》的朋友很多，《金刚经》上有个故事，忍辱仙人被歌利王割截身体，这个故事很多人都知道。那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。歌利王有没有伤害到他？我们看到是伤害了，把忍辱仙人凌迟处死，这很残酷的手段，杀了忍辱仙人；对忍辱仙人那边去看，成就了他，忍辱波罗蜜圆满了。受这样的灾难，没有一点点怨恨心，这个不容易！一点怨恨心都没有，不但没有怨恨心，还生起报恩心。报什么恩？成就他圆满忍辱波罗蜜，就好像考试一样，这一关通过了，这一通过他就成佛，释迦牟尼佛成佛了。当时歌利王问他：你有没有怨恨？“没有，我将来成佛，第一个度你。”释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是当年的歌利王。真正修道人，你怎么能害得了他，不可能。你害他有没有罪？有罪。罪从哪里结的？不是从忍辱仙人那里结的。忍辱仙人修六波罗蜜，忍辱是主修的，其他五种是助修的，一个主，五个伴。他住在世间教化很多很多众生，你把他杀掉，这些接受他教化的人，老师没有了，功夫不够的退转了，这个罪你要承当，歌利王要承当。歌利王杀忍辱仙人，歌利王有罪；把一切众生得度的缘分毁掉，这个罪过是阿鼻地狱，所以歌利王堕阿鼻地狱。只有佛法把这个业因果报讲得清楚、讲得明了。
《发起菩萨殊胜志乐经》里也有类似这样的故事。有两个出家人讲经说法讲得很好，信众很多，我们现在讲的是皈依的多，供养也多，对于老师生恭敬心。另外有几个出家人看到，起了嫉妒心，心里难过，在信徒里面散布谣言，“