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“一多相容不同门。《大疏》云:若一室之千灯,光光相涉。盖一中有多,多中有一,是为相容。而一多之相不失,是为不同”。十玄确实是诸法真实相,只有如来在果地上才看得清楚。世尊当年讲经四十九年,唯独在华严会上跟大家宣说,用现在的话来说得更亲切一点,跟大家分享。以后在阿含、方等、般若到法华、涅槃,都没有说过,都没有这么说过。《法华》纯圆,《华严》是全圆,当然都契入这个境界。很难得现代的科学,最先进的科学量子力学,为我们做了证明,证明什么?十玄门是真的不是假的。每一门都是不可思议的境界,可是门门相入,每一门里面一定含着后面九门,无论哪一门。所以说一门入了门门都入,看这十个门哪一个门契我们的机,我们就从哪一个门进去,好像一个大殿堂它开了十个门。入华严境界就是一真法界,就是明心见性;净土宗里面理一心不乱,就入这个境界。入有顿入、有渐入,顿当然好,一悟一切悟,世尊当年为我们做出示现,顿悟。为什么能顿悟?他顿舍,一念之间就把妄想分别执着统统放下,干净俐落。
所以我们要问,凡夫成佛需要多久的时间?给你讲真话,就是一念,一念觉凡夫就成佛。这个觉,我们可以用这部经的经题来说,这部经的经题讲修行的、讲修因的,五个字“清净平等觉”。我们要知道,这五个字就是阿耨多罗三藐三菩提,就是无上正等正觉,清净心成正觉是阿罗汉,平等心成正等正觉是菩萨,佛成就无上正等正觉,就是觉这个字,一念之间。我们知道这个方法,明白这个道理,深信不疑,问题在哪里?问题在放不下,放不下就是不觉、不平等、不清净。在这个状况之下,我们一生当中要想成就,除念佛法门之外,没有第二条路可以走,这是真的,这不是假的,渐修里头的捷径,一生准能成就。成就早晚,到西方世界成就品位高低还是在放下,这才知道放下多重要。佛为什么要这么样强调放下?因为这世间一切全是假的。你现在想回归真性,真里面没有假,所以假的东西带不去,这个道理一定要懂。贡高我慢是假的,嫉妒这个念头也是假的,贪瞋痴还是假的,没有一样是真的,为什么不放下?放下,我们念佛有把握;放下,我们知道品位很高。三辈九品往生,善导大师说得好,“总在遇缘不同”,除此之外没有别的特别原因。我们凡夫,博地凡夫如果遇缘殊胜,你就很可能在这一生当中实报土上品上生,跟释迦佛、跟六祖惠能大师没两样,生到西方极乐世界,实报庄严土上上品往生。
放不下,放不下是什么?没有真懂。怎么办?这个经多读、多听。如果真正把古人修行这一招学到,一门深入,长时薰修,你就成就。所以念佛人,这真念佛人,这不是搞假的,应该放下的全都放下,不应该放下的就坚固的执着。这个法门教我们执持名号,执就是执着,持就是保持,也就是只执持一样东西,六字洪名,你就决定得生净土。心里面有佛,心里面忆念,口称名,身礼敬,恭敬心不能中断。我跟佛像不对面,恭敬心还有没有?还有。怎么能生起?你不知道;你要真正知道,一切众生本来是佛。他是哪尊佛?我们念阿弥陀佛他就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就在你面前,阿弥陀佛就在你左右,就在你周围。一切众生没有一个不是阿弥陀佛,一即一切,一切即一,这是事实真相。你要问这什么道理?经典里佛讲得很清楚,“一切法从心想生”,阿弥陀佛也是一法,他也从心想生。我们如果真正知道,一切众生、一切人、一切动物、一切植物花草树木、山河大地,全都是阿弥陀佛的报身,你肯定、你认识,你就证得报身,阿弥陀佛的报身。礼敬诸佛,普贤菩萨这一愿你就圆满。如果你还有分别,这是阿弥陀佛,那个不是的,你这一愿没有圆满。一即一切,一切即一,就大圆满!我没有修净土,我修其他的法门,能不能往生?能。净土法门太大了,“三辈往生”里最后一段就是讲修大乘者,这句话重要。修小乘不能往生,跟西方极乐世界条件不符合,它是大乘,不是小乘,学小乘的不能往生。什么是小乘?只求自利,还没想到要利他,那就是小乘。大乘,大乘心,想到自己同时就想到一切众生,这是大乘,我要成就自己,我同时要成就一切众生。一多不妨碍,何必嫉妒?嫉妒,你嫉妒的那个人,对他妨害不大,他念佛照样可以往生;可是你自己决定不能往生,这个伤害太大了。如果你要懂得的话,你把嫉妒改变为赞叹,随喜功德,那你了不起,你自己修行的、别人所修行的,都有你的一分功德在你修持里头,为什么?随喜功德。
我们今天来看这一段,这一门叫“一多相容不同门”,《大疏》是《华严经》上说的,清凉大师的《疏钞》,他用一个比喻,譬如一间房子,这一间房子有一千盏灯,这房子挺大,像宫殿式的。我这次访问罗马,过去曾经去访问过,没什么大印象。这次去的时候印象很深刻,特别去看古罗马的神殿,一室千灯就不假,这真的,光光相涉,每一盏灯的光都照到整个大殿,一盏灯里面有许多盏灯的灯光,这是相容,“一中有多,多中有一”。可是每一盏灯还是每一盏灯,灯并没有混合,“一多之相不失”,这是不同。同中有不同,不同当中有同,同与不同是一不是二,你要能体会到这个真相。我们把解释先看一遍,“《华严卢舍那佛品》云:以一国土满十方,十方入一亦无余,世界本相亦不坏,无比功德故能尔。”一国土,《华严经》上所指的是毗卢遮那佛的华藏世界。我们今天住在这个地方,是释迦牟尼佛的娑婆世界;在娑婆世界的西方有一个世界,阿弥陀佛的世界,叫极乐世界。华藏世界里面有没有娑婆?有。有没有极乐?有。为什么?一多相容不同门,怎么会没有!十方一切诸佛刹土里面,一个佛刹就像一盏灯一样,把太虚空比喻成一室,不止千盏灯,无量无边、无数无尽的诸佛刹土都在华藏世界。我们早都在华藏世界了,真的,自己迷而不觉,因为在诸佛刹土里面没有空间,没有空间就没有距离,在哪里?当下即是。没有时间,时间讲先后,没有先后。我们现在讲这些话,常常在一起学习《华严》的没有问题,你会有一个很清晰的概念,一即是多,多即是一,一多不二,这真的不是假的。肯定了宇宙跟自己一体,自性里面的慈悲自然就流露;你没有这个认知,这慈悲心生不起来。你能够认知你的父母是你的亲人,儿女是亲人,对他们能生起慈悲心。如果你真的把《华严经》听懂、听明白了,我们现在住在这个地球上,地球上一花一草,树木花草跟自己是一体,比父母、比儿女还要亲。不但跟树木花草,跟山河大地、跟自然现象,全是一体。“爱心遍法界,善意满人间”,这是什么?这是你自性流露,法尔如是,本来就是这样的,明白就流露了。
佛,佛是什么?佛是个明白人,你明白你就成佛。我们现在明白了,烦恼习气还不行,还没放下,天台大师说是佛,天台讲佛有六种,你是哪一种?“观行即佛”,你现在在成佛之道上走,虽然没到,你走的是正道,成佛之道。一步还没走呢?一步没走是“名字即佛”,这统统是讲学习过程。从理上讲,那你本来是佛,一点都不假。《华严经》上所说的,也是其他经上没有的,“情与无情,同圆种智”,也就这个意思。情是有情众生,我们一般人讲动物;情与无情,无情是植物、矿物、自然现象,这无情,同圆种智。这个事情是诸法实相,我们要不是这么长的时间在一起学习《华严》,这些话我们听不懂,听了会生烦恼,会有意见。这四千多个小时的薰习,现在我们听懂了,听得很欢喜,虽然知道自己做不到,也都能生欢喜心。在目前最重要的,我们如何来入这个境界?佛告诉我们:一门深入,长时薰修。长要多长?如果你真干,真听话、真干,一般来讲三年就行,你就能入境界;如果还有点懈怠,还有点习气,五年、十年、二十年、三十年,没有一个不成就!学佛应当锲而不舍,知道每个世界里头都有释迦牟尼佛娑婆世界,都有这个地球,到那个地球上还都能找到我们自己,我们自己的身不知道有多少,真的像万花筒一样出生无尽。
听不懂,听不懂不要问,佛不说假话,你能信,那就是善根。你不想去研究它,我就信,我不需要研究,也不需要讲什么道理,那你就很有智慧。这怎么是智慧?这叫根本智,“般若无知,无所不知”。你这种修学的方法肯定烦恼少、智慧多,烦恼一天一天的少,妄念。妄想分别执着一天比一天少,心一天比一天清净,一天比一天平等,清净平等心生智慧,他怎么不是智慧!你要去找原因,为什么会有这种现象?释迦牟尼佛凭什么说出来?这很可怕。可怕什么?你这一生不能成就,你还得来生接着再干。我们有理由相信,我们在一起学习的同修,电视机面前、网路面前,欢喜来学习这个,过去生中生生世世修成的善根福德因缘。以前修了这么多次,为什么都没有往生、没有成就?两个原因,一个是情执放不下,第二个是所知障,研究放不下,总是打破沙锅问到底。以为你知道了,没错,你知道是常识,现在人叫佛学,因为你没有学佛,所以西方净土没分,学佛就有分。所以我们要真学佛,不要搞佛学,对于如来世尊所说的一切法,字字句句都是自性流露,深信不疑,这个人有福,这个人有定功,定是福。定久了,你那些烦恼习气,你不想放下自然没有了,你在定中自然就没有,悟门就开了。这一生在这个世间悟门开不了,往生到极乐世界肯定悟门开了,大彻大悟,这都是事实真相。
所以各人的相各个独立,没有混杂在一起,就像这一个大殿里头一千盏灯,每一盏灯都放光,每一个灯都照明整个大殿,这叫相容。各个灯独立,你把这盏灯熄掉,它的光没有了,它的光跟大家光不相容,这一盏灯点燃,它又相容。多不妨碍一的存在,一也不妨碍多的存在,为什么?一多都是假的,都不是真的;如果真的,肯定就起障碍,它不是真的。怎么知道不是真的?诸位学过《还源观》,不就清楚了吗?《还源观》里面告诉我们,讲得很清楚,从一体,经典上的名字“显一体,起二用”,体是真的,永恒不变,清净平等。惠能大师真开悟,不是假的,见性了,性是什么样子?他说得很好,告诉我们真性是清净,真性是永恒不变,真性是圆满具足的。它在没有显现、没有现相的时候,自性具足一切法;自性本来是定的,本无动摇,就是自性本定,特性;末后一句,能生万法。什么都没有,能现诸佛如来的实报庄严土。我们学佛同修非常重要的一个概念,提到诸佛实报庄严土,自己要晓得,我们跟它是一体,我有分。所以大乘法里,字字句句都说自己,说别人全说自己,说自己别人全都有分。这个一多不二,一多相容,一多,多没有妨碍一的存在,一也没有妨碍多的相容,理事无碍、事事无碍的法界,这是事实真相。
契入这个事实真相,你想想看,我们同学们很难得,大家在此地发心要修六和敬。六和敬是性德,人人都有的,迷了就不和,觉悟了自然就和。觉悟的人没有妄想、没有分别、没有执着,他怎么不和!跟诸佛如来、法身菩萨无二无别。在遍法界虚空界这个宫殿里面,佛放光,一切大众放光,自己也在放光,你要不放光你怎么会存在?这个光,科学家叫波动。波动为什么?它真有光。为什么?它的体是常寂光,它怎么能没有光!光哪来的?常寂光,自性本来具足的。所以量子学家称极其微细的波动叫光子,它有现相,被肉眼看出来,看出来是什么?看出来是个物质。但是你要晓得,极其微细的那一动,这小光子它里面的能量、信息是圆满的,都含藏在极微细的光子里头,很不可思议。我们六和敬真正做到,确实在我们这个道场比较容易修,因为大家都认清楚,同一个自性清净圆明体。十玄门里头第一条讲的,同时具足相应门,因为他是一个生命共同体,所以同时具足相应门。这一门是总说,再跟你讲广狭自在、一多相容,这别说。
所以一佛刹满十方,这我们讲波动,你看《还源观》里面也给我们讲,讲起二用,从一体里面起二用,二用一个是正报,自己,另外一个是依报,环境,这叫二用。无论是正报、无论是依报都是在振动,不振动现象就没有了,就回归常寂光。