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净土大经解演义1-144+净空法师-第142章

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  这一代时教,四十九年所说的,只有《华严经》,就是一切经里只有这一部讲到一生圆满。这个一生就是从我们初学佛,圆满是成佛,我们初入佛门,好像念书一样,我们进了小学,一直到博士班,拿到博士学位,这叫一生圆满。佛说其他经典都没有说得这么圆满,有的说到拿到阿罗汉就止住了。好像办小学,小学毕业了,只讲到小学;再进入中学,中学毕业了,也只讲到中学;大学毕业,也只讲到大学,没有讲到研究所。唯独《华严》,真的是究竟圆满,从小学一年级讲到博士班,就这一部经讲得圆满。而一生圆满之因,这个圆满就是成佛,就是证得无上正等正觉,证得佛果。真正的因是末后“普贤行愿品”里面所说的,“十大愿王导归极乐”,安养就是极乐世界,这是我们在《华严经》上看到的。“入法界品”这一品经很难得,跟中国人有缘,全部传到中国来了,这些祖师大德把它翻成中文,一共四十卷,这是《华严经》里面所谓的《四十华严》。《四十华严》就一品,“普贤行愿品”,完整没有欠缺,这里面讲善财童子五十三参,怎么样成就的,很值得我们学习。

  我早年初学的时候,方东美先生告诉我,他是特别推崇《华严经》,他说《华严经》是全世界哲学书里最好的佛经哲学概论。这部书里面有圆满的道理,有精确的方法,后面还带表演,这个不容易!善财童子跟五十三位善知识把《华严经》的理论跟方法完全做出来了,那就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,做出来给你看,他说在全世界哲学书里头从来没见过。他是非常推崇,而且在《华严》上下的功夫很深。所以他晚年,台湾大学退休,辅仁大学,这是教会学校,聘请他去,在博士班讲华严哲学。为什么?唯独十大愿王导归极乐,才真正三根普被,利钝全收。如果没有这个,那真的是上上根人有分,中下根人就没分了。有这一招的时候,那下下根人也是一生成佛,一生圆满,所以这个不可思议。

  在末法时期,我们弘扬要弘扬哪一部经才能契这个时代的机?时代是末法,佛在大乘经里面有提到,末法时期,大乘契机。我们细心想想,不一定是现在世间人都是大乘根性,要这个说法,那真的是有问题。不是大乘根性,但是他能接受大乘,而不能接受小乘,这是由于现代知识层面扩大,小乘确实知识面很小,它有拘束,很保守。现代人不愿意接受这种思想,现在人接受要接受开放的,民主、自由、开放,大乘就是这样的。所以大乘很契合现在人的根机,它是开放的、它是自由的、它没有拘束,讲的是理事无碍、事事无碍,现在人喜欢听;你要设许许多多的规矩让他来遵守,他受不了。你看释迦牟尼佛三千年前,我们中国人的记载,像虚云老和尚这一辈的人都用中国的记载。中国记载释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零三十七年,跟外国人讲的不一样,外国人是说二千五百多年,相差六百年,差距很大。到底哪个可靠?这个我们不必去管它,佛法不重视这些形式,佛法重视内证。所以印度人不重视历史,说年代他们自己也搞不清楚,他们重视禅定、重视智慧、重视契入境界,这些分别执着他们不重视。这就说起来,在这个时代,学习《华严经》是正确的。所以《华严经》我们也讲了相当长的时期,讲了四千多个小时。虽然只讲到五分之一,但是听众大家都非常欢喜,很难得。这就说明释迦牟尼佛在经上讲得没错,大乘契现代人的根性。他喜欢听,他也未必能做到,未必能契入,可是他喜欢,他不排斥,这是我们要知道的。那又契机,又让现在人真正得受用,一生能成就,给诸位说,无过于《无量寿经》。所以古大德评论这些经典,大家公认《华严》第一,《华严》跟《无量寿经》一比,《无量寿经》第一,是第一里面的第一。为什么?《华严》一生圆满在《无量寿经》,这个十大愿王导归安养就是归到《无量寿经》,这个很有意思。

  且以此劝进华藏海众,这句话说的是文殊、普贤,文殊、普贤这两位大菩萨,不但自己发愿求生净土,而且还劝导华严海会四十一位法身大士,这四十一位不是四十一个人,是四十一个阶级,就是十住、十行、十回向、十地、等觉。所有这些菩萨,法身菩萨,统统都跟着文殊、普贤到极乐世界去参访阿弥陀佛,向阿弥陀佛学习,这个境界多么壮观。这一个举动,我相信影响遍法界虚空界所有十法界里面的大众,他们看到了,他们听到了,对西方极乐世界自然就生起坚定的信心、愿心,都知道学佛应当要求生极乐世界。这是文殊、普贤给我们表演的,做给我们看的,这是大事不是小事。可是现前我们这个社会,有很多的人对佛教不明了而产生严重的误会,这种误会对于佛法弘传影响不是很大。影响最大的是什么?最大的是他自己这一生没有意愿去接触佛法,把这一生圆满的机会错过,这才叫大事!佛法弘传它没有时间性的,它无所谓,众生什么时候得度佛都知道。而是许许多多人在这一生错过了,真可惜!

  现在在社会的佛教,它这些状况,我常说现在有六种不同的形式,我们要清楚,认识清楚,有人问我们,我们能讲得清楚。六种形式第一种是释迦牟尼佛的佛教,释迦牟尼佛佛教是什么?是教育,就是释迦牟尼佛的教育。他老人家当年在世,跟中国孔子一样,什么身分?职业教师,他不干别的事情,一天到晚就是教学,中国人称为圣人,那是名符其实的大圣人。他不单单是言教,身教!他把他所知道的全部做到了,他知道的是见性,明心见性,把自性的性德在日常生活当中全流露出来,我们中国人讲的道德,一丝毫没有违背性德,做出来给我们看。真放得下!生活简单,比什么都快乐。一生物质生活的条件只有三衣一钵,他全部财产就这么多,三衣一钵,三件衣,一个钵。吃饭去托钵,日中一食,一天吃一餐;树下一宿,晚上休息在哪里?在树底下打坐。他一生有道场,到处都是道场,他没有建立一个房屋,没有。道场在哪里?露天的,山林、树下、水边,到哪个地方去一坐,学生围成一圈,他就给大家讲经说法,就教学,快乐无比!居无定所,每天住在不同的地方,像游牧民族一样。

  我们细心去体会一下,他们那些人的身体那叫金刚不坏身,为什么?都是外面露宿,他禁得起风吹雨打日晒,他能禁得起,他不生病。我们现在能过他的生活吗?决定不能,我们要到树下去坐一晚上,第二天到加护病房了,就说明我们比他差远了。我们想跟他,想想自己条件不够,没有法子。我们三餐饭不够,还要吃点心,人家一餐,而且吃得很少。那种生活方式,我们能过得下去吗?都做出来给我们看。他教我们放下,放下妄想分别执着,他真放下了。他没有忧虑、没有牵挂,一身之外是一无所有,充满了智慧,身心都在定中。这个禅定不是说坐在那里是禅定,那你就错了,你不懂得禅定的意思。禅定是行住坐卧都在定中,什么叫都在定中?他不起心、不动念、不分别、不执着,那就是禅定。所以这种禅定管用。讲经在禅定里面,教学在禅定里面,生活在禅定里面。

  我们现在一个错误观念,以为禅定就是打坐,坐在那里是禅定,没有坐就不是禅定,不是的。真正禅定,走着路是禅定,站在那里也是禅定,坐着是禅定,躺在那里睡觉也是禅定,行坐住卧都在定中,一个妄念都没有。你要不问他,他什么念头都没有;你问他,随问随答,他起作用。不问他的时候,他无知,般若无知,不问他的时候无知;你一问他,无所不知,他起作用的时候无所不知,《般若经》上讲的,“般若无知,无所不知”,无知是定,决定没有分别,不起心、不动念,这是佛法。我们般若智慧没有了,念念生烦恼,是什么?因为我们有知。你有知,有知就是你有分别、你有执着、你有妄想。有知,你就有所不知,你没有学过的东西你完全不知道;无知,无所不知,没有学过的东西,那问也知道,没有一样不知道的。为什么?一切法都是自性变现的,你见了性,哪有不知道的道理?一切法不离自性。我们为什么有那么多问题?是迷失了自性。我们提问题,佛是称性答覆,称性答覆决定没有错误,言词善巧,你一定能听得懂。这是我们前面读到的叫究竟方便,全是性德,我们学什么总得要晓得。

  所以释迦牟尼佛他的身分是什么?他不是宗教,他也不是神,他也不是仙,他是人。佛陀这个名词是学位的名称。我们中国古老的学位名称也有三个阶级,最高的是圣人,第二是贤人,第三是君子,在中国古时候读书人这三个不同等级的称呼。在印度也是如此,最高的学位称佛陀。佛陀的意思,翻成中国话叫觉者,就是觉悟的人,就是我们中国人讲圣人。第二个学位叫菩萨,菩萨,玄奘大师翻译作觉有情,他的情,情就是阿赖耶,阿赖耶是情的根,根没断,所以还是有情,根没断,但是他是觉悟了,觉悟,他能够对感情能控制,这是第二个学位,菩萨。第三个学位叫阿罗汉,阿罗汉叫无学,如果从字面上翻是无学,他毕业了。他什么地方毕业?他小学毕业了。不是大学,是小学毕业,菩萨是大学,阿罗汉是小学,小学毕业了。在小乘里面叫无学,小乘的课程他统统学完了,他叫正觉。为什么叫正觉?他不执着了,对于世出世间一切法他不执着了。不执着,六道轮回就没有了。六道轮回从哪里来的?执着来的。有执着就有六道轮回,没有执着,六道轮回就不见了,所以它是假的,它不是真的。《般若经》上讲的,“凡所有相,皆是虚妄”,你可别当真,你当真就吃亏了,你迷在里面就出不去了。所以佛、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称,就像现在大学里面的博士、硕士、学士,学位名称,我们要知道。把佛菩萨当作神仙看待,那是完全错了,那叫迷信,那对佛教真的是不通。可是把佛菩萨、阿罗汉当神仙看待的人大有人在,这是什么?佛教变成宗教了,它不是宗教,变成宗教了。我们后世的佛弟子对不起释迦牟尼佛。

  你真正了解释迦牟尼佛,他一生他做的是什么?用现在的话说,多元文化社会教育,现在人称这是一个多元文化社会教育家,现在人是这种称呼。他是什么身分?他是多元文化社会教育的义务工作者,他是个教员,非常好的教员,他不收学费,他是义工。孔老夫子还不是义工,孔老夫子收学费,收得不多,收一点,他还收;释迦牟尼佛不收,一分钱都不收,就是义务。我们学佛一定对老师要认识,要不认识的话,我们学习就会有扭曲,这是我初学佛的时候,章嘉大师教我的。在那个时候我初接触,方东美先生介绍那是学术,方老师也了不起,也没有把释迦牟尼佛看作神仙。方老师介绍给我说,“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家”,他这么样介绍给我的,他说“佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰,学佛是人生最高的享受”,我是这么进来的。

  以后有缘见到章嘉大师,我见面第一个提出的问题,就向他老人家请教,我知道佛法殊胜,佛法是大学问,有没有方法让我们很快能契入?我提出这么一个问题。头一天跟出家人见面,以前我跟出家人没有往来,第一次见面向他提出这个问题请教。我提出来,在他的客厅,当时在客厅坐的好像只有五个人,他看着我,我也看着他,我们看了半个多小时,这小客厅的气氛非常严肃,也非常柔和。半个小时之后,他才说了一句话,有。我在那里等,等了半个钟点,等到一个字“有”,精神就振作起来,有,再注意听,他又不说话了。大概六、七分钟以后,他告诉我六个字,他说话很慢,一个字一个字的讲,“看得破,放得下”。我这个说话很快,他比我这个慢,一个字一个字讲,六个字。我听了似懂非懂,好像懂得他的意思。我们的速度快,年轻,接着第二个问题就出来了,从哪里下手?大师告诉我们,从布施下手。头一天跟他在一起两个小时,几乎都在静默当中,但是那个磁场非常好。以后就约定,每个星期天给我两个小时,介绍我两本书叫我自己去看,看《释迦谱》、《释迦方志》,你要学佛,先要认识释迦牟尼佛。我们看了之后,才知道释迦牟尼佛确实是一生在做教育、一生在教学,与宗教真的扯不上关系。

  可是现在佛教在这个社会上第二种形态出现了,就是宗教。它不是宗
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