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我们明白这个道理,知道这个事实真相,你还会愿意走弯路吗?我相信真懂得、真明白的人,他会把万缘放下,世出世间法统统放下,像莲池大师一样。莲池大师示现给我们看的,他对这个法没搞清楚、没搞明白,他也是想通宗通教、广学多闻。搞明白之后,他老人家说,“三藏十二部让给别人悟”,你们哪个想学,你们去学去;“八万四千行饶与别人行”,你们喜欢哪个尽管去学,他自己一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,一门深入、长时薰修,没有第二个念头,做给我们看的。没有搞清楚、搞明白跟搞清楚、搞明白之后是两个人,不是一个人。这个法门成就,我们看《净土圣贤录》,看《大藏经》上这些往生传,那过去的人,再细心观察我们周边念佛的人,绝大多数都是三年。人家三年能成功,我们三年为什么不能成功?这外国人讲灾难,不是二0一二吗?我们距离二0一二年底正好三年,觉悟的人应该怎么样?克期取证。我把西方极乐世界拿到了,灾难来也好,不来也好,与我不相干。来了,到极乐世界去;不来,再住几年也可以。住几年干什么?住几年度众生。为什么?自己已经得度了。自己得度之后,这才能度人!你才真正无碍。自己没有得度,想度别人,经上说得好,“无有是处”,就是没有这个道理,度人先要度自己。
今天我们知道了,度自己不是别的,就是放下,放下就得度了。放下见思烦恼,你就证阿罗汉;放下尘沙烦恼,你就成菩萨;放下无明烦恼,你就成佛,都在一念之间。学佛学什么?学放下!可不能学分别执着。学分别执着你亏吃大了,为什么?自性清净心里头什么都没有,它有的是智慧、德能、相好,自性里头本来有的。妄想分别执着自性里头没有,你本来是佛,这些东西盖覆住了,让你的佛性不能现前,让你的智慧不能现前、德能不能现前、相好不能现前。佛在一切经里面给我们讲清楚、讲明白了,我们现在也都读到了,也懂得了,也明白了,现在所欠缺的就是放下,看你放下几成。不要紧,老实念佛求生净土就行了,你能放下多少,那是到极乐世界之后,四土三辈九品地位不相同。只要发菩提心,一向专念,生到西方净土,往生极乐世界是决定相同,生到那个地方品位不一样,这是管你放下多少。所以这个不是跟别人竞争的,是跟自己竞争。我想品位高,那我得多放下;我也不想那么高,那马马虎虎,好好念佛就行了,深信切愿你就决定得生。
下面第二段讲二教,“二教。以上判教虽有不同,但顿渐二教诸家同摄”。前面讲过隋唐时代判教的有十二家,这十二家《华严疏钞》里面都提到。最重要的,除了天台、贤首之外,有一个共同的二教,那是每位祖师大德判教都肯定,顿渐二教。中国佛教里面自身称宗教,诸位一定要晓得,佛教不是宗教,但是佛教本身称宗教,跟现在宗教的意义不一样,中国称宗教就是顿渐二教。禅宗是属于顿教,禅宗之外的都是属于渐教;禅宗讲顿悟,没有阶级,禅宗之外的,包括小乘九个宗派都是属于渐教,也就是一步一步向上提升。只有禅宗没有阶级,他一开悟就成佛。成佛是什么阶级?至少圆教初住。他确确实实超越六道、超越十法界,这不是普通人能做到的。我们看到两个典型,释迦牟尼佛顿教,顿舍,一下放下,把妄想分别执着一次放下;第二个给我们表演的是禅宗六祖惠能大师,他也是顿舍、顿悟、顿证。世尊当年是三十岁,惠能大师是二十四岁。所以问题是肯不肯放下,这个问题不在别人,完全在自己,而且人人平等的。顿,我的看法有圆顿、有不圆的顿,什么叫不圆的顿?你能把见思,我讲的就是《华严经》讲的执着,执着放下,你证阿罗汉,那也是顿,顿证阿罗汉,但是不圆满,证佛才圆满。你能把分别放下,那你就证得菩萨果位。这个菩萨是十法界里面的佛菩萨,就是四圣法界的上面两层,佛、菩萨,下面是声闻、缘觉。声闻缘觉是放下见思烦恼;佛菩萨是放下尘沙烦恼,就是分别没有了,不分别了,他还有起心动念。起心动念放下之后那是圆顿,圆满的顿悟,十法界没有了,他超越十法界,他生到诸佛如来的实报庄严土,他到那里去了。这才叫圆顿,都不是容易事情。
我们现在都没有这个能力,把见思烦恼叫我们一下放都放不下,得慢慢来,一点一点的放,一点一点的舍。所以从根性上来讲,我们跟古人比差太远了。但是还好,还能放下一点,一年放一点,年年都要放,累积起来有个三、五十年,境界也不错了。如果只学不肯放下,给诸位说,那就变成佛学。你的知识很丰富,你的境界不能提升,在境界上你还是原地踏步;你能言善道,你把经典也讲得像古人所形容的天花乱坠,该怎么生死还是怎么生死,你出不了六道轮回,在六道里面还是随业力去流转,这就是能说不能行,没有真智慧。因此,明白之后,修行就比什么都重要!修行就是放下,不肯放下,就离不了六道轮回,这个事实真相不能不知道。我们把这段文念一念,“二教,以上判教虽有不同,但顿渐二教诸家同摄。天台贤首两家,亦皆以渐顿而分四教五教。《五教章》云:或分为二,所谓渐顿。以始终二教,所有解行,并在言说,阶位次第,因果相乘,从微至着,通名为渐。”在天台,藏通别都是属于渐教;五教里面,这是贤首的,小、始、终可以说都是属于渐教。“言说顿绝”,这个绝就是断掉,“理性顿显,解行顿成,一念不生即是佛等”,跟佛平等,这叫“顿”。顿是一次、一时就把它放下,不是一点点、一点点慢慢来,一次就舍干净。
“我国隋代慧远师判本经曰”,这举慧远大师的例子,慧远大师这个注解在中国很通行。我早年在台中学《华严经》就是学他的本子。这个慧远不是晋朝的慧远,名字完全相同,在佛教史里面称作小慧远,他是隋朝时代的。诸位将来在古人注疏里面看到小慧远就是指他,他有《无量寿经》的注解,注得很好,他用的本子是康僧铠的本子,魏译的,是五种原译本里面流通最广的。他判这个经就是《净影疏》,《净影疏》就是隋代慧远他老人家写的这部疏。“今此经者,二藏之中,菩萨藏收”,这是指《无量寿经》,二藏之中,它属于菩萨藏。“为根熟人顿教法门”,他把《无量寿经》判作顿教。“云何知顿”,怎么知道它是顿教?“此经正为凡夫人中厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土。不从小大,故知是顿”。我们想想它是不是属于顿教?真正发心求生净土,要把这个世间舍掉,你要不放下去不了,你不能把娑婆世界带去。所以念佛堂的和尚,就是堂主,带领念佛人常常提醒大家,“身心世界一切放下,一心专念求生净土”,这是堂主的口头禅,时时刻刻提醒大家,身心世界一切放下。顿舍,你才能往生。聪明人要知道,能带得去的才努力认真去干,带不去的统统放下不要再操心了。你看你哪一样带得去?念佛这一句佛号带得去,发菩提心这个心带得去,其他的带不去,带不去的统统舍掉,带得去的你一心专念。确实这不从小大,它不是渐修,它是顿,一生当中就成就。
“明大佑师判小本曰:渐顿分之,此属顿教”。大佑法师有《弥陀经》注解,他在注解里面判这个法门,也肯定它,它属于顿教。渐教要修多生多劫才能成就,顿教是一生就圆满。“我国诸师判本经大小二本多同此说,故知本经在顿渐二教中为顿教所摄。以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小始终顿圆五教以判本经教相”,这用贤首宗的五教做标准,“古今中外净宗诸大德,虽因机缘不同,而稍异其辞,而其实旨,莫不以本经不但实属圆顿教,且为顿中之顿、圆中之圆也”。老居士后面还有解释,“清代彭二林居士”,就是彭际清,彭二林就是彭际清,“于《起信论》中判本经曰”,这个《起信论》不是《大乘起信论》,是《无量寿经起信论》,就是彭际清居士造的,他在这一篇论文里面判《无量寿经》,“无量寿经者,如来称性之圆教”。彭居士通宗通教,显密圆融,是一位在家的大德。他是清朝乾隆时代的人,出身于望族,他的父亲官做得很大,是乾隆皇帝的兵部尚书,就相当于现代的国防部长,他的父亲。这个人非常聪明,弱冠十九岁考取进士,进士及第。因为家里环境好就没做官,他喜欢学佛,成天跟佛门一些高僧大德在一起,他学得很专心,很有成就。所以他有《无量寿经起信论》,还有《无量寿经》的节本,他不是会集的,是节本,后面会提到。他曾经说了一句话,后来的古大德常常引用,他说这个法门是“无量劫来希有难逢之一日”,我们有缘分遇到这个法门,跟开经偈里面所说的意思很接近。开经偈是武则天作的,“百千万劫难遭遇”;彭际清居士讲无量劫来希有难逢之一日,你能遇到这个法门。遇到之后你要能把它抓住,你不能轻易把它放过,那就太可惜太可惜了,无量劫来才碰到一次,这句话是让我们珍惜,“人身难得,佛法难闻”,能闻到佛法里头圆中之圆、顿中之顿的法,到哪里去找?我们闻到了,轻易放过,没有能掌握住、没有能在这一生当中成就是什么原因?虽然听说,了解得不够透彻,了解得不够明朗,粗心大意,没认真去学习,搞得这一生依旧还去搞六道轮回,你说多可惜。
所以诸佛菩萨示现在这个世间,为我们会集这样完善的一个经本;又遇到黄念祖老居士,晚年带着病完成这一部注解,不容易!注解里面引用古今经论、论疏一百九十三部,证明经典一切经所说的、祖师大德们所说的,助长我们对这个法门的信心,用心良苦,真正是慈悲到了极处。经读不懂,我们再看这个注解,在这个注解里面看到许多经上说的,许多祖师大德论疏上说的,还不动心?还不知道这部经的宝贵?末法往后九千年,一切众生靠什么得度?就靠这部经典,这部经典要大量流通。我第一次印这个注解的本子就印了一万册,第一次印夏莲老的会集本也是印一万册。一万册分量太小了,这个地球上六十亿人。好在这么多年来,我们利用卫星电视、利用网际网路,把我们的学习通过这些高科技的媒体,与全世界有缘同学一起分享。最近听说所谓的自然灾害愈来愈多,真的我们从资讯看到,频率不断在上升,灾难一次比一次严重。所以我们把《华严经》暂时停下来,希望用一年的时间,我们重新再温习黄念老的注解。夏老、黄老不是普通人,普通一般人作不出来这个事情。我们怎么报恩?依教奉行,辗转流通,这真的报佛恩,报这两位老人恩。
下面引用日本道隐法师的话,他在《无量寿经甄解》,这个注解是道隐法师作的,“直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。彼土大德多同此说”,彼土是日本,日本净土宗很兴盛,这是隋唐时代日本派了不少这些高僧在中国留学,他们亲近过善导大师、亲近过智者大师。所以这两位大师在日本的声望非常之高,在日本佛教寺院里面都能见到大师的塑像、画像,在中国佛教里见不到,到日本都见到,日本人对祖师的尊重超过中国人。中国人第一个是敬佛,第二个是敬祖师;日本人第一个是敬祖,第二敬佛。有道理,祖师跟我们近。像我们是第一个敬父母,第二个敬祖宗,日本承传中国传统文化一直到今天都不衰,这是值得我们尊敬的地方。
“《大经释》曰:天台、真言虽皆名顿教,然彼许断惑证理,故犹是渐教也。明未断惑凡夫,直出过三界者,偏是此教”。这是用天台,真言是密宗,来做一个比较。天台跟密宗虽然也叫做顿教,那它们怎么样?它们同意断惑证理,断惑证理还是属于渐教,渐次,像我们刚才讲的,断见思烦恼证阿罗汉,再断尘沙证菩萨,最后断无明这才证得佛果,是顿断,它还是一个阶层一个阶层的。这《无量寿经》不一样,它讲的是没有断惑的凡夫,烦恼一品没有断,他就能直捷超出三界;不但超出三界,还超出十法界,偏是此教。这两者比较的时候,“故此教为顿中之顿”,证明这个见解是有来由的,不是随便说的。
“又日溪师云”,他的名号叫日溪,也是日本人,“圣道诸教,理是圆融,益(利益)是隔偏,以其顿机难得也。是以教虽圆顿,望机自成渐。净土言圆顿者,于圆满速疾利益”,这是从很客观的角度来观察。圣道诸教,这是讲整个