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净土大经解演义1-144+净空法师-第103章

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  第二个利益,“二者,诸佛如来有身相光明,无量妙好。若有众生称念观察,若总相,若别相,无问佛身现在过去,皆能除灭众生四重五逆,永背三途”。前面是说,这第一条是佛的口业利益众生,这第二条是佛的身业利益众生。诸佛如来身相光明,现在人讲什么?讲磁场,我们中国人讲氛围,每个人有每个人的磁场,每个人有每个人的氛围。你看有人磁场好,我们接触到他的磁场就感受到祥和,能叫你的心安定,妄念就少,头脑就清楚了,这是磁场摄受人。真正有修行、有德行的人不一样。章嘉大师的磁场好,非常明显感触到,进入他住宅的大门,气氛就不一样,进入他的客厅就感到非常安详,非常的舒适,你就有这种感觉,你就不想离开。纵然他一句话不说,也愿意在这里多坐几分钟,享受他的磁场,这就是佛法里面讲身相光明,气功里面是讲气场,他有个场让你感受到。诸佛菩萨他们的身相确实是有利于一切众生的磁场,磁场也会变化,前面说过,因人、因时、因地、因事不一样,都能叫你感觉得妙好,无量妙好,这是自然的,能摄受一切众生。

  若有众生称念观察。称是称名,像我们念佛菩萨名号,念南无阿弥陀佛、南无大势至菩萨、南无地藏王菩萨,这是称;念是忆念,没有出声,心里面想着,心里面想佛,《圆通章》上说“忆佛念佛,现前当来必定见佛”,忆念,心里真有。观察,观察是有佛菩萨形相。若总相,若别相。总相是看到佛菩萨全身的相,别相是看他的一部分,或者看他肉髻相,肉髻的无见顶相;或者是看白毫相,眉毛当中有两根白毫卷在一起,像一个珠子一样;或者是观察佛菩萨手印相,这是看别相。无问佛身现在过去,这都不必问他,现在,是佛菩萨住世;过去,那我们可以塑造佛菩萨形像,或者是彩画,画的佛菩萨形像。现在最方便的用照相,我们看到很庄严的佛菩萨像,看得很欢喜,我们把它做成照片,回家一样供养,把这个道场佛菩萨形像带回家供养。皆能除灭众生四重五逆,这什么道理?还不就是一切法从心想生,把你不善的念头转变了。“四重”是讲的戒,四重戒:杀生、偷盗、邪淫、妄语,四重戒,这四重罪都是地狱。“五逆”是阿鼻地狱,五逆是罪,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉,佛是杀不了,他福报太大,但是破佛身血。这是提婆达多当年在世想害释迦牟尼佛,他知道佛每天托钵要从一个悬崖下面走过,他就在上面放很大的石头,佛走过这个地方,他把石头推下去,想把佛砸死。佛的福报大,韦陀菩萨护法,在当中就把石头用金刚杵接住,接住石头破碎了,碎片把佛的脚砸破了,流血,那叫出佛身血。最后一条,破和合僧,这也是阿鼻地狱。所以今天破坏佛教形象,那都是破和合僧这条的罪。我们今天出家的形相,在这个社会上如果我们做得不如法,让社会大众批评佛教、毁谤佛教、侮辱佛教,我们就犯罪了。所以四众弟子要常常想到释迦牟尼佛面子问题,不能让释迦牟尼佛丢人。古德常讲我们应当向佛面上贴金,这是功德;依教奉行,让别人赞叹佛、恭敬佛,这是对佛脸上贴金。如果我们做得不如法,还是自私自利,还是贪瞋痴慢,还是损人利己,那就等于给佛脸上涂粪,让社会大众提起佛就怨恨,提起佛就毁谤,这还得了!所以破坏佛教形象,这个五逆罪是堕阿鼻地狱,最重的果报。

  我们常常能看佛像,佛的三十二相是什么意思得要懂,三十二相是果报,三十二种善行感得这个果报。这在佛学大辞典能查到,过去我讲《金刚经》,江味农居士《金刚经讲义》里面讲得很详细,三十二相的业因一条一条说出来,八十种随形好。佛的舌头伸出来可以把面孔盖住,叫广长舌相,因是什么?生生世世不妄语。佛在经上讲,如果一个人能够三世不妄语,舌头可以舔到鼻尖,舌头伸出来能舔到鼻尖,三世不妄语。佛是生生世世不妄语,所以他舌头很薄,伸出来之后可以把脸盖住。相好修成的,佛展现三十二相八十种好,就是教我们要修好因。好因就有好的果报,人心好,相就好,行为好,身体就好。身心是我们修行的代表,你是不是真修行,修得怎么样,一看你的相、看你的身体就知道了,什么都不用问,清清楚楚。你的功夫就在你脸上、就在你行为上,你怎么能骗人?所以常常称念观察佛像,这是什么?这就是《观无量寿佛经》上讲的十六观。你真的能修,能修就是仰慕佛陀、恭敬佛陀、喜爱佛陀,向佛陀学习,我自己要跟他一样,那你四重罪、五逆罪都能够化解。永背三途,你永远不会堕三恶道。“随意所乐,常生净土乃至成佛。”这是讲利益,能随你自己的意思,我想到西方极乐世界去,你肯定能满所愿。常生净土,一直到成佛。这是佛身业的利益。

  再看后面第三种,这第三种是意业的利益,“三者,劝令父王行念佛三昧”,这是劝一切众生修念佛法门。他用什么方法劝?你看他劝他父亲,父子关系太亲切了,父子有亲,他劝他父亲修这个法门,一定是最高的法门、最殊胜的法门,供养父母!供养父母用什么法门?念佛法门,他不劝他修别的,修念佛三昧,做出榜样来给我们看。所以佛出现在世间,身口意三种利益。下面有解释,“父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之?”这是如来果地上真正的成就,你为什么不叫你的学生去修学?“佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”这是我们不能不知道的。真如实相,第一义空,好,这什么人证得的?法身菩萨证得。为什么?他妄想分别执着全放下了,连分别、执着的习气都没有了,只有无始无明的习气没有断尽,他们的修行就是真如实相,第一义空。在哪里?在实报庄严土,不是在十法界,更不是在六道。所以佛对他的父王讲得好,诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,都在实报土展现。展现在什么地方?展现在众生有感,佛菩萨有应,这些都是法身菩萨,应化在遍法界虚空界里诸佛刹土的十法界。为十法界众生做上面所讲的三种利益,帮众生灭罪,帮助众生得福,帮助众生破迷开悟,帮助众生回归自性。那不是凡夫所行境界,十法界,四圣法界也是凡夫,那是外凡,他们还做不到,何况六道的内凡。

  所以佛劝他父王行念佛三昧,为什么?念佛三昧稳当、方便、快速,容易修学,成就又无比殊胜。烦恼习气没有断,只要在临命终时你真能把它伏住,这烦恼暂时不起作用,他就能往生。一念伏住、十念伏住,他就生极乐世界。生到极乐世界,这烦恼习气永远不会再发,这多难得。而且在西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生,他能够享受到阿惟越致的待遇,真不可思议!他把这无比殊胜的法门供养他的父母,劝导父母来修学,也劝导一切有缘的大众。什么叫有缘?他肯相信,他肯发愿真干,这叫有缘人,有缘人一定一生得度。今天时间到了,我们学习到此地。净土大经解演义  (第三十三集)  2010/5/8  澳洲净宗学院  档名:02…039…0033

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第三十五面第三行第二句看起。

  “又佛告父王,一切众生在生死中,念佛之心亦复如是,但能系念不止,定生佛前,一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲”。这些都是《观佛三昧经》上所说的话,世尊告诉他的父王,一切众生在六道轮回当中,这个生死就是指六道轮回,念佛之心亦复如是,众生生死轮回,所谓是轮回心造轮回业,轮回心的核心就是我执。法相经典里面讲得很清楚,末那识坚固执着阿赖耶的一分,阿赖耶这个妄心很大,执着一分,一分的相分以为是自身,产生身见,这个念头生起之后,坚固的执着不肯舍弃。在佛法里面讲,哪一天舍弃他就真的回头,就能回归自性,就能够圆成佛道。可是回不了头来,这个话说起来容易,做起来很难,为什么?事实真相他没搞清楚,所以他转不过来。只有事实真相搞清楚、搞明白了,真放下,这一放下就契入自性,小乘证须陀洹果,大乘菩萨五十一个阶级,他就证得初信位。初信位虽然是很低,但是他一定是循序渐进,他不会退转,为什么?初信位就证得位不退。换句话说,他只有向上晋升,晋升快慢不一样,那有关于勤惰,如果勇猛精进他提升得快,比较懒散一点他进步慢,他决定不会退转。这众生在生死当中,是这么一回事情。

  坚固的我执,与我执同时起来贪瞋痴,坚固的执着叫我见,跟着我见一起生起的我爱,这个我爱就是贪,我慢就是瞋恚,瞋恚的一分,末后是我痴,你看我爱、我慢、我痴,这个贪瞋痴三毒烦恼跟我见同时生起,所以末那识是四大烦恼常相随。我们不能不承认,只要没有转识成智,这四大烦恼都在。到什么时候还在?到十法界的佛法界还在,这个问题严重,怎么转也转不过来。如来有方便,这是讲到我们这边的方便力用,这个方便法是什么?就是一声六字洪名。功夫真得力,二六时中名号不断,他能够把我见、我爱、我慢、我痴,用一句名号取而代之。在密宗里面,它用一句六字大明咒取而代之,章嘉大师的修行就是一句六字大明咒,二六时中他不间断。接见客人,我们跟他学佛法都是如此,他接见我的时候,通常我们都是两个小时,他金刚持,我们看他口动没有声音,他持咒,持什么咒?唵嘛呢叭咪吽,口念咒,手结印,心观想。他也把这一句咒传给我,叫我常常念。我向他老人家请教这个咒语是什么意思?他讲给我听,唵是身体,嘛呢是莲花,我们在经上也看到有翻译,嘛呢是莲花,叭咪是保持,这是西藏语保持,吽,最后一个吽是意。我们把它连起来讲,身、莲花、保持、意,这是印度梵文的文法,照中国的文法来讲,保持身心(意是心)像莲花一样,莲花出污泥而不染。污泥比喻六道,染是染污,莲花开在水上面,莲花的茎在水当中,水代表四圣法界,净土就是方便有余土,莲花开在最上面,染净都离开了,那是实报庄严土。你看污泥,根在污泥里面,这个污泥代表六道,染;莲花的茎在水里面,它不在污泥,在水里面,水代表清净;花开在水上面,一真法界,表这个意思。我才晓得这句咒语意思这么好!心不离口,口不离心,念念想着自己的身心像莲花一样,不但六道不染,四圣法界也不染,你看这意思多好,他心观想。

  我们净宗用“南无阿弥陀佛”,这一句名号也是六个字,这六个字什么意思?南无是皈依的意思、归命的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉。无量觉是自己的真如自性,阿弥陀佛是自己的真如自性,皈依无量觉、归命无量觉,你看这个意思,所以你得懂这个意思,无量觉是自己本有的,不是外头来的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好,“本觉本有,不觉本无”。不觉是什么?阿赖耶不觉,阿赖耶是十法界的造物主,十法界是从它生出来的,变现出来的。能变的是虚妄的,所变的哪有真实?所以“凡所有相,皆是虚妄”,根是虚妄的。真实的,真实是自性,无量觉是真的,永恒不变。我们要回头,要回头依无量觉,回头本来就是无量觉。所以这句话的意思是叫我们把轮回心舍弃掉,把念佛的心生起来,用念佛的心代替六道轮回的生死心,这就对了。我们学佛学这么多年,这个道理基本上明白,“一切法从心想生”,只要那个心转过来就是。所以一切法决定在心态,我们不要相信别人,我们一定要相信自己。佛法讲信,的确跟一般宗教讲的不一样,一般宗教第一个要信
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