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清净道论-第83章

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  之故。(27)“是恶之根”——因为是恶的原因之故。(28)“是杀戮者”
  ——因为如朋友之间的敌人,破坏友谊之故。(29)“是不利”——
  因无吉利,从非吉利(爱见)而生之故。(30)“是有漏”——因为是
  漏的直接之因,(31)“是有为”——因为是因缘所作。(32)“是魔
  食”——因为是死魔及烦恼魔的食物。(33~36)“是生、老、病、死
  法”——因为有自然的生老病死之故。(37~39)“是愁、悲、恼法”
  ——因为是愁悲恼之因。(40)“是杂染法”——因为是爱、见、恶、
  行、杂染的境法之故。如是以这样所说的(四十行相的)区别及以
  无常等的思惟而思惟。
  此(四十行相之)中,是无常、毁、动、坏、不恒、变易法、不实、不
  利、有为、死法,于一一蕴,各有这十种思惟,成为五十“无常随观”。
  是敌、无、虚、空、无我、于一一蕴,各有这五种思惟,成为二十五
  “无我随观”。其余的苦、病等,于一一蕴,各有这二十五思惟,成为
  一百二十五“苦随观”。以此无常等的二百种思惟而思惟于五蕴者,
  则他强化了称为方法观的无常、苦、无我的思惟。先于此(道非道智
  见清净之)中随于圣典所说的方法之后而作开始思惟的规定。

  (三)色与非色的思惟法

  (1)(以九行相而使诸根锐利)如果他虽以这样的方法观而行
  瑜伽,但依然不能成就方法观者,则应以九行相而使诸根锐利,以
  观次第生起的诸行的灭尽。于此(灭尽观)中:(一)以恭专的(修习)
  工作而成就之,(二)以时常的工作而成就之,(三)以适当的工作
  而成就之,(四)以取定之相而成就之,(五)以顺适的觉支而成就
  之,(六)不偏于身,(七)不偏于命,(八)于此中以出离(精进)克
  服(苦痛),(九)以不于中途而中止,既以所说的九行相而使诸根
  锐利,当依地遍的解释中所说的方法,避去七种不适当的,习行
  七种适当的,有时思惟于色,有时思惟于非色。
  (2)(色的思惟法)思惟于色,当观色的生起;即此色是由业等
  的四行相而生起。此中:
  (Ⅰ)(业等起色)一切有情的色的生起之时,最初是从业生起
  的。先说胎生的有情于结生的刹那,那称为所依、身、性十法的三
  十色,是由三相续生起的;而彼等(三十色)是在结生心的生的刹
  那;如在生的刹那,亦在住的刹那及灭的刹那。此(名色)中,而色
  则迟钝的灭及沉重的转起;而心则迅速的灭及轻快的转起。所以
  说:“诸比丘,我不见有其他的一法象这样轻快的转起的,诸比
  丘,此即是心”。因为色的(一回)存续之间,是有分心的十六回生
  灭。而心的生的刹那和住的刹那及灭的刹那是一样(长)的。然而
  色的生与灭的刹那是轻快的,和彼等(心的生灭的刹那)一样,可是
  住的刹那则较大,要存续到十六心的生灭。第二有分的生起,是依
  止于结生心的生的刹那所生而到达住位及成为前生(缘)的(心)所
  依,而第三有分的生起,是依止于和(第二有分)共生而到达住位及
  成为前生(缘)的(心)所依。直至在生活的期间,当知是以这样的
  方法而转起。
  其次于临终的人,则只依于到达住位及成为前生(缘)的一
  (心)所依而生起十六心。在结生心的生的刹那所生的色,则与结生
  心以后的第十六心共同而灭。在(结生心的)住的刹那所生的色,则
  与第十七心的生的刹那共同而灭。在(结生心的)灭的刹那所生的
  色,则到达第十七心的住的刹那而灭。直至有(轮回的)转起,便象
  这样的进行着。
  对于化生的有情,也是同样的依七相续而转起七十色。
  于此(业生色的转起中),当知有业、业等起、业缘、业缘心等
  起、业缘食等起、业缘时节等起的区别。此中:(一)“业”——是善、
  不善的思。(二)“业等起”——是异熟蕴及眼十法等的正七十色。
  (三)“业缘”——与前面的(业等起)相同,因为业是业等起的支持
  之缘。(四)“业缘心等起”——是从异熟心等起的色。(五)“业缘食
  等起”——是于业等起中到达了住位的食素而等起其他的以食素
  为第八(的色)。而此(其他)的食素到达了住位,又等起其他(以食
  素为第八的色),如是有四或五结合而转起。(六)“业缘时节等
  起”——是业生的火界到达了住位而等起时节等起的以食素为第
  八(的色),而此时节(火界到达了住位又等起)其他以食素为第八
  (的色),如是亦有四或五结合而转起。当知这是先说业生色的生起。
  (Ⅱ)(心等起色)于心生中,当知亦有心、心等起、心缘、心缘
  食等起、心缘时节等起的区别。此中:
  (一)“心”——是八十九心。
  三十二、二十六、十九、十六心,
  是色、威仪及表的令生者与不令生者。
  即是欲界的八善(1~8),十二不善(22~33),除去意界的十
  (欲界的)唯作(71~80),从善及唯作的二神通心,共三十二心,是
  生起色、(四)威仪及(身语二)表的。除去异熟的其余的十色界心
  (9~13、81~85)、八无色界心(14~17、86~89)、八出世间心(18~
  21、66~69),共二十六心,是生起色与威仪的,但不生表。于欲界
  的有分心(41~49,56)、色界的五有分心(57~61)、三意界(39,55,
  70)、一异熟无因喜俱意识界(40),共十九心,是生起色的,但不生
  起威仪与表。二种(前)五识(34~38,50~54),一切有情的结生
  心、漏尽者的死心、四无色界的异熟(62~65),共十六心,是不生起
  色与威仪及表的。此(诸心之)中,其生色是不在住的刹那或灭的
  刹那的。因为此时的心的力量弱,但在生的刹那的心的力量强,所
  以(此心)只在那(生的刹那之)时依止前生的(心)所依而等起色。
  (二)“心等起”——是三种(受想行)非色蕴及声九法、身表、
  语表、虚空界、(色)轻快性、柔软性、适业性、积集、相续等的十七种
  色。
  (三)“心缘”——是由(业、心、食、时节的)四等起色,如说:
  “后生的心、心所法是前生的此身的缘”。
  (四)“心缘食等起”——是于心等起的色中而到达了住位的
  食素等起其他以食素为第八的(色),如是有二或三结合而转起。
  (五)“心缘时节等起”——是心等起的时节(火界)到达了住
  位而等起其他以食素为第八的(色),如是有二或三结合而转起。当
  知这是心生色的生起。
  (Ⅲ)(食等起色)于食生中:当知亦有食、食等起、食缘、食缘食
  等起、食缘时节等起的区别。此中:(一)“食”——即段食。(二)“食
  等起”——是由于获得了有执受的业生色的缘及曾建立而到达了
  住位的食素所等起以食素为第八的(色)、虚空界、(色)轻快性、柔
  软性、适业性、积集、相续等的十四种色。(三)“食缘”——是从四
  等起的色,如说:“段食对于此身,由食缘为缘”。(四)“食缘食
  等起”——是于食等起的色中而到达了住位的食素等起其他以食
  素为第八的(色)。而此食素又等起其他的,如是有十或十二回结
  合而转起。在一日所食的食物,得能支持(身体七天)。而诸天的
  食素则能支持一月二月。母亲所食的食物亦得周遍胎儿的身体而
  等起于色。即涂于身上的食物亦得等起于色。业生食是说有执受
  (属于身体)之食,而它到达了住位而等起于色。而此食素亦复等
  起其他的(色),如是有四或五结合而转起。(五)“食缘时节等起”
  ——是食等起的火界到达了住位而等起时节等起以食素为第八的
  (色)。这里此食之对于食等起的色是依令生者为缘。对于其他的
  (业、心、时节等起色),则由依止、食、有、不离去缘为缘。当知这是
  食生色的生起。
  (Ⅳ)(时节等起色)于时节生,亦有时节、时节等起、时节缘、时
  节缘时节等起、时节缘食等起的区别。此中:(一)“时节”——即由
  (业、心、食、时节)四种等起的火界,有暑与寒的两种时节。(二)“时
  节等起”——是由四种的时节获得了有执受(身体之中)的缘而到
  达了住位所等起于身内的色;这(由时节等起的色)有声九法、虚空
  界、(色)轻快性、柔软性、适业性、积集、相续等的十五种。(三)“时
  节缘”——即时节对于由四种等起的色是转起及灭亡的缘。(四)
  “时节缘时节等起”——是时节等起的火界到达了住位而等起其他
  以食素为第八的(色)。而此(食素第八之)中的时节又等起其他的
  如是这时节等起(色)长时在无执受的部分(非情物)中转起。(五)
  “时节缘食等起”——即时节等起的食素到达了住位而等起其他的、
  以食素为第八的(色),此中的食素又生起其他的,如是有十或十二
  回结合而转起。这里,时节对于时节等起(色)是依令生者为缘,对
  于其他的(业、心、食等起色)则由依止、有、不离去缘为缘。如是当
  知时节生色的生起。
  这样观色的生起之人,为“于时而思惟于色”。
  (3)(非色的思惟法)正如思惟于色(而观)色的(生起),同样
  的,思惟非色亦应观非色的生起。而此(非色)只依八十一世间心
  的生起说。即:
  (于结生)此非色的生起,由于过去生的行业而于(此生的)结
  生有十九种不同的心生起。其生起之相,当知如“缘起的解释”
  中所说。这(非色)自结生心之后则以有分(而转起),于临终之时
  则以死心(而转起)。此(十九心)中的欲界心,若于六门中的强力
  的所缘时,则以彼所缘心(而转起)。
  (于转起)其次于转起(进行),因为眼不损坏,诸色来现于视线
  之前,故眼识依止于光明及因作意与诸相应的法共同生起,即于净
  眼的住的刹那,到达了住位的色而冲击于眼。于此(色的)冲击之
  时,有二回有分生起而灭。自此即于彼同样的(色)所缘生起唯作
  意界而完成转向的作用。此后便生起见彼同样的色的善异熟或不
  善异熟的眼识。此后生起异熟意界而领受彼同样的色。此后生起
  异熟无因意识界而推度彼同样的色。此后生起唯作无因舍俱意识
  界而确定彼同样的色。此后便于欲界的善、不善、唯作诸心中之一
  或舍俱无因心,生起五或七(刹那)的速行。此后于欲界的有情,则
  于十一彼所缘心中,生起适应于速行的任何的彼所缘。于其他的
  (耳鼻等)诸门亦然。其次于意生起大心(上二界心)。如是当知于
  六门中的色的生起。
  这是观非色的生起者于时而思惟非色。

  (四)提起三相

  如是有的(瑜伽者),于有时思惟于色,于有时思惟非色而提起
  (无常、苦、无我的)三相,于次第行道而完成修慧。
  其他的(瑜伽者),则以色的七法及非色的七法而提起三相思
  惟诸行。
  (1)(以色的七法)此中:(Ⅰ)以取舍,(Ⅱ)以年龄的增长而消
  灭,(Ⅲ)以食所成,(Ⅳ)以时节所成,(Ⅴ)以业生,(Ⅵ)以心等起,
  (Ⅶ)以法性色,以此等(七)行相而提起(三相)思惟,为“以色的七
  法提起思惟”。所以古师说:
  以取舍,以年龄的增长而消灭,
  以食,以时节,以业,
  以心,以法性之色,
  以此详细的七种而观(色)。
  (Ⅰ)(以取舍)这里的“取”是结生。“舍”是死,而此瑜伽行
  者,以此等的取舍,(从生至死)限定一百年,提起于诸行
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