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“观音势至为其圣友”，观音菩萨代表大慈，大势至代表大智，大慈悲，大智慧，当作道场，生诸佛家，为真正的佛弟子，佛告诉阿难说，你要认真受持佛在本经所说的，就等于受持无量寿经的名号，由此可知，念经跟念佛没有两样，真正符合大势至菩萨在圆通章里所说的，忆佛念佛现前当来必定见佛，我们读经是忆佛，经上所说的西方世界依正庄严，我们对于西方的境界，读一遍就熟悉一遍，读二遍就熟悉二遍，读得愈多对于那个境界就愈熟悉，能生欢喜心，能发真实愿，所以念经跟念佛的功德是一样的，这是佛在经上明明白白的告诉我们，这个说到这一段我们还要回去找经，讲得太久了经在那里都不见了，在二百一十四面，讲了这么多天，经文到底讲到那里呢，我们看看经文，二百一十四面第六行。
“具三心者，必生彼国”，就讲到这个地方，这个注解就讲到这个地方，下面再看底下经文。
“复有三种众生当得往生，何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念回向发愿愿生彼国。”，我们经文念这一段，回头再看善导大师的注解，这个注解在二百三十五面，我们接着看，倒数第三行，最后一句，有一个五，这五是这一章经文里面第五个小段。
“从复有三种众生已下正明简机堪能奉法，依教修行。”，这个拣别，除了前面发三地那个人一定往生，还有三种人也可以往生，这就把这个说出来了。
“六从何等为三下至六念已来，正明受法不同。”，这是说明这三种人，要回向发愿求生净土也能够得生，底下说。
“即有其三，一明慈心不杀，然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。”，这是先把这个杀业的三种先说出来，下面再说明什么叫口杀，什么叫身杀，因为这一条里面是属于本经所讲的第一条，孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，这是属于第一条里面所包括的，这慈心不杀。
“言口杀者，处合许可，名为口杀。”，口杀就是下达命令，虽然不是自己杀，你叫他去杀，那个杀生的人执行命令，你是下达命令的人，你在家里是主人，如果你在家里有佣人，今天我要想吃个鸡，给我杀一只鸡，他不能不杀，这杀业是谁造的呢，是你造的，不是他造的，他的罪轻，他不能不服从命令，实际上是你杀的，不要以为我没有动手，是你下的命令，你要负责任，你有罪，他执行的人他有过，罪重过就轻，他是过，你下达命令的人是罪，这是杀，身杀呢，动手，自己动手，或者自己没有动手指授，家里譬如说，从前家里养的牲畜很多，指着那一头羊，抓下来杀它，不但有口杀，还有身杀，你指着它嘛，这属于身杀。
“言心杀者，思念方便计校等。”，就是你起心动念要杀生，这是决定不可以的，这个罪业非常之重，而且这个里面含有冤业，它死得不甘心，不甘心，换句话说，他将来要报复，现在不能报复你，我们俗话说，你现在很走运，你正在走运的时候，这个鬼神贴不上边，不敢惹你，你现在势力正在旺的时候，等你的好运走完了，倒楣的运来了，这个冤家债主就统统来了，那个时候来讨命的，来讨债的，来报复的，全都来了，人在一生当中，这个算命的他懂得，命是五年一转，人一生当中一定有最好的五年，也有最坏的五年，所以真正好命的人，是好运留在晚年，晚年走好运，那叫真正好，如果好运年轻的时候走完了，晚年没有好运，那才凄惨了，才可怜，这是我们必须要知道的，你如果真正明白了，知道这个事情，好运在年轻的时候，那怎么办呢，我不享受不接受，你的好运会延到晚年，由此可知，命运虽然是有，但是改变命运，转移命运，确确实实操纵在自己手上，所以年轻吃一点苦头不在乎，身体体力能抗拒得过去，多吃一点苦无所谓，年轻的时候有钱，钱散掉好，晚年时候有财富，不吃苦，那叫真正享福，有人伺侯，财用不欠缺，那真正的福报，如果这个福报在年轻的时候来了，不知道保持很容易丢掉，晚年再也没有了，这好运会走完那就很可怕了，很悲惨，这个事情，如果诸位冷静观察一下，你的附近亲戚朋友邻居，你都能看到，看到他年轻的时候飞黄腾达，老的时候无依无靠，孤苦伶仃，你能看到年轻的时候，刻苦耐劳，不贪图享受，而且能帮助社会，帮助大众，晚年享福，这些事情，无论在理论方法，了凡四训讲得非常透彻，所以命运确确实实掌握在自己的手中，所以这一条是三福里面的，世俗善根。
“若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。”，我们发愿求生净土，杀业不断很难往生
“但于一切生命起于慈心者”，对待一切众生要生起慈悲心。
“即是施一切众生寿命安乐”，你这样去做，就等于布施众生的寿命，布施众生的安乐，这个三种布施，叫做无畏布施，无畏布施的果报得健康长寿，所以今天叫做爱护众生，爱护动物非常非常的重要，同修当中纵然不能断肉食，决定不杀生，这个是要严格的去遵守。
“亦是最上胜妙戒也，此即合上初福第三句云慈心不杀也。，刚才讲过了，三福里头第一福一共有三句，这是第三句慈心不杀。
“即有止行二善”，止是禁止。
“自不杀故名止善，又能劝别人教他不杀这是行善，自他初断名止善，毕竟永除名行善。”，这个杀生的意念都不生了，那这是属于行善。
“虽有止持二善，总结成慈下行也。”，总而言之，归纳在第一福第三句范围之内，慈心不杀，底下具诸戒行，我们下一次再讲。
观无量寿经疏 第二十九卷
请掀开经本，二百三十六面最后一行，从最后一个字看起“言具诸戒行者，若约人天二乘之器，即名小戒若约大心大行之人，即名菩萨戒此戒若以位约者，当此三辈三位者，即名菩萨戒，正由人位定故自然转成即合上第二福戒分善根也。”
这是往生三种人的第二种人，第一种是修福，世俗的褔善，临终遇到善友，劝导他念佛求生净土，这个地方是讲第二种人，第二种是持戒的人，前一种是福善，第二种是戒善，持戒，我们知道，戒律有人天戒，有小乘戒，有菩萨戒，这究竟怎样个区别法，善导大师在此地说的，跟平常讲的不一样，平常是从戒相上来说，像五戒 八关斋戒，这是人天的小戒，像出家，比丘戒，比丘尼戒，这个属于小乘声闻戒，梵网菩萨戒，璎珞菩萨戒，瑜伽菩萨戒，这在中国比较流行的，这是大乘菩萨戒，在台湾这些年来，受戒都从戒相上来区别大小。
可是在此地，善导大师的讲法就不一样，他老人家的讲法是从人心，心量的大小上来分，心量大的人受了五戒，也是菩萨戒，心量小的人，纵然受了菩萨戒还是小戒，这个说的很有道理，我当初刚刚学佛，亲近章嘉大师，我对于戒律上请教他老人家，他老人家说法，跟此地讲的一样，完全决定在心量，我们看这段文，“具诸戒行”，这是一句总说，在家五戒，这个诸戒就是指五戒，出家就是二十五戒跟比丘尼的五百戒，这个叫做具足。
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