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常之意，意赴有缘，时临法界，临是到达，时没有间断的，没有间断的，所以他才叫正□，间断怎么能叫□，没有间断的，像虚空一样那有间断，那么这个地方说得很清楚，亦赴有缘，赴就是感觉，像普门品里面讲，观世音菩萨三十二应，那个赴有缘就是应，众生有感佛菩萨就有感应道交，不可思议，应以什么身得度，他就现什么样的身得度，所以佛菩萨，到底那个相是什么样子呢，佛菩萨没有相，他要有一个一定的相，就不能随众生变化，因为他没有一定的相，所以他就随着众生心想变现，你心里想什么样子，他就变现什么样子，变出来一定教你称心如意，你见到生欢喜心，换句话说，随着个人意念审美观念不同，他能够如众生之愿变现，这个变现是不是有心的呢，无心的，绝对没有心，有心的变现那就错了，就不能现得那么圆满，这样看起来，佛菩萨所现一切境界相，他是无意的，我们是有意的，变现出来的正适合于我意，确实是我心想生，不是他心想生，是我们心想生。
下面讲法界，法界就是我们今天所说的宇宙，宇宙用现代话来讲就是时空，任何一物都不能超越时空，时间是从纵的方面说，过去现在未来，空是讲的空间十方，时间是三世，三世十方就整个都包括了，下面说法界有三义，一者心□故解法界，法界是唯心所现，因此这个心是遍满法界，这个意思很不容易体会，心怎么会遍满法界呢？，法界太大太大了，我们的心多小，心都在身体里面，常常想的这是了，所以这个诸位要读读楞严，大概就能够明白一点，佛家讲的心，不是在我们身体里面的，实在讲也能做证明，我们六根的能力，就是心的能力，心能，六根实在讲是工具，离开了这个心的能力，他不起作用，我们能见，我们见得很远，假如我们心达不到你怎么会见到呢，能所，所都是心性的作用，我们耳朵会听，也能听的很远，现在我们是凡夫，我们许许多多的障碍，距离太远了我们听不到，但是现在藉科学的仪器，地球的那一边，甚至于太空当中，我们也能够听到了，我们心要不在那个地方，你怎么会听到，这是证实了我们的心确确实实是很大的呀，楞严经上那个比喻就更妙了，佛将心，将我们的心比作虚空，将我们现前这个虚空呢，比作一片云彩，心包太虚，就像虚空包含云彩一样，从这个比喻当中，我们从这个比喻当中，我们能体会到，我们自己真心太大太大，真心是我们的本人，真心是一切万事万物的本体，万事万法都是从真心变现出来的，这个心是能变，法界是所变，心是能知能觉，变现出来的法界，是我们的所知所觉，心□法界，那法界怎么会不觉呢，怎么会不知呢，解就是明了理解，所以法界他明了，他能够理解，这是从能，从这个能来说能知，无量寿经上讲的没错，十方所有一切众生起心动念，西方世界的人没有一个不知道，我们一举一动他看得到，他们眼睛看得很清楚，我们在这里说悄悄话，第三个人听不到，他们听得很清楚，西方极乐世界的人听得很清楚，我们起心动念人家统统知道，你要问为什么呢，就这三句就给我们解释了，告诉诸位同修这叫本能，一点都不奇怪，他们有这个能力，我们也有这个能力，这个能力迷失掉了，迷失不是真的失掉了，是因为迷暂时不起作用。不迷了，这个能力就恢复了，这个作用又现前了，真心里头没有私心，那个私是迷惑真心不迷，我们自己有许多见不得人的事情，总而言之，这些见不得人的事情是什么呢，迷惑颠倒，诸佛菩萨不怪你，为什么不怪你呢，正常现象，他作凡夫的时候也是如此吗，现在他破迷开悟了，所以他看看我们，想想他过去就是这样子，他怎么会见怪呢，不会见怪的，反而我们自己见怪了，这个错在我们这里，他那里没错，这个是讲他这个六根的能力。
第二呢，身□故解法界，假如身要不□，单单是心□，那就是我们常讲，心有余而力不足，我虽然知道你，但是我帮不上忙，必须心到身也到，那就有办法了，这个身□就是随类化身，观世音三十二应身，这个三十二是三十二种类，不是说三十二个身，三十二个身太少啦，那管什么用，每一类里面都是无量无边身，随类化身，那我们要再问到底随多少类呢，一个众生就是一类，真的是能够现无边身，无量无边身，这是他的能力如此，而且彼此决定没有妨碍，这叫真正得大自在，身也□，身为什么能□呢，身是心变现出来的，身是所变的，心是能变的，所以心□法界，身当然□法界。
三者，无障碍故解法界，假如单单讲到心□跟身□，佛是这样的，我们同我们那一个不是这样的都是佛□，我也□你也□，怎么大家都是□法界，可是第三个我们就没有了，第三个是他无障碍，我们有障碍，我们有障碍虽然心□身□，现在我们那个解，我们变成不解了，虽□而不解，不解变成无明了，所以愈有障碍，就是心□故不解法界了，身□也不解法界了，变成这么一个状态了，这使得我们真正认识迷悟的重要性，所以佛法的教学就是在破迷开悟，正由心到故身亦随到，身随于心，故言是法界身，也这个意思，我们可以稍稍明了一些了，明了诸佛菩萨随类应身，这个原理我们懂得了，确确实实他有能力随类现身，那么我们如何感得诸佛菩萨随类现身呢，从心想生，所以现在这个社会有很多用功的人，我不能不佩服他，为什么呢，他的功夫如果用的不精纯，他得不到感应，他能够得到很殊胜的感应，什么殊胜呢，魔来附身，妖魔鬼怪附身，许多得了这个症况的人，我在国内国外都遇到，碰过魔鬼缠身来问我，问我有什么方法，能够把这个邪魔赶走，所以我遇到的这些人来找我，第一句就问他，你是不是很喜欢神通，他点点头是的，天天在想，把这个妖魔鬼怪都想来了，从心想生嘛，他不想佛，他如果把这功夫用在想佛，佛菩萨现前了，所以我很佩服他，他们很用功，所以得神经分裂症，他要不用功他不会得这个病，魔一来附身再想把它赶走，不是那么容易事情为什么呢，他被魔控制了，我们教他念佛，念几声他就转了念头想别的去了，就是他的精神已经不能集中，自己已经作不了主宰，已经被这个外面无形的东西所控制，这非常可怜没法子救，这个事实道理我懂得，我救不了他，你说救的方法有没有，有，但是他用不上，他已经自己不能作主了，家里人帮他作功德，那个力量很有限，有些家人非常关心，替他念经念咒，印经、布施、放生，作种种功德给他回向都没有效，所以效果很微弱，别人去帮助他，那必须要像地藏经上，婆罗门女、光目女，那一种修学的方法，行、决定能救，再凶的魔也会离开，但是家里人没有发那么大的心，光目女发的真心那不是假心，不是虚情假意，是真心，要发愿救度一切众生，这个大心一发，魔会离开，他就不敢缠绕了，所以你看光目女，婆罗门女，亲人堕在地狱里面，他一发心，能够从地狱脱离生到忉利天，何况几个小魔附身，那算得了什么，但是家人谁肯给他发这么大的心，这个难太难太难了，所以佛门当中常说，佛氏门中有求必应，确实这话说的没错，魔来附身，有没有办法求佛让他离开，有，问题就怕你自己作不到，佛是真有方法教给你。因此我们也就明了了，我们果然念念想佛，想念西方极乐世界依正庄严，我们必定得生净土，就像经上所说的消灾灭罪，往生不退成佛，这种殊胜的功德利益，我们在这一生当中统统得到。
再看底下，言法界者是所化之境，即众生界也，这是对佛说的，就佛而言，他的法界，就是他教化度脱的对象，他决定没有分别，决定没有差等，诸佛菩萨心是清净的，心是平等的，以清净心，平等心，对法界一切有缘众生，法界就我们这个身份来说，法界是我们修行证果的环境，尽虚空遍法界，都是我们修学的增上缘，只要你会用，你会用，没有一样不是帮助你成就道业，你不会用，那就样样都成障碍了，诸佛菩萨都变成帐碍，这不会用的确实如此，有一些执着的，譬如说我们拜阿弥陀佛的，我们药师佛不拜，看到别的佛菩萨都讨厌，就变成障碍了，佛菩萨都变成障碍了，这样念阿弥陀佛，能不能往生呢，能往生，生的品位不高为什么呢，因为你有分别执着，你如果说拜阿弥陀佛，对其他一切诸佛菩萨跟阿弥陀佛同样恭敬，虽然同样恭敬，我专拜阿弥陀佛，那你往生的品位就高了，为什么所有一切诸佛如来同样恭敬，要专拜一尊呢，一门深入，这是我修学容易成就，是方便法门，于其他诸佛菩萨，甚至其他一切经典法门，决定没有高下之分，如果不依方便，我们就无门可入，一部经一尊佛，一法门叫方便法，我们从这个法门进去，这个就对了，言身者，是能化之身，即诸佛身也，佛能够随类化身。
底下讲，言入众生心想中，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼心想中现，但诸行者，这个诸行者就是这个诸位修行的人，修学这个法门的人若想念中，在你想念中的时候，佛现前了，就像我们这个经前面讲的，阿弥陀佛也说，这是阿弥陀佛想阿弥陀佛，韦提希夫人也想阿弥陀佛，阿弥陀佛、观音势至立刻现前了，这是心想中，若梦若定中见者，都是这个意思，或者是有人在定中见到，或者有人在梦中见佛，都是属于这一类的感应，那么感应最殊胜的，不是梦中也不是定中，在想念之中现前，这个是最殊胜的，但是在这里又必须要跟诸位说明白，这个偶尔见是正确的，如果常常见问题就大了，那就有问题了，这个常常见不是正常的，偶尔见，大概在什么时候见呢，这个见佛的时候有三种因缘，这是正确的，第一种是帮助你建立信心，所以往往我们在初学佛的人，有很多瑞相，增长我们的信心，信心建立之后，这个境界就没有了，这不是退心，有一些同修告诉我，我初学佛的时候常常有瑞相，见到光闻到异香，现在好久都没有了，是不是功夫退失了，不见得，这个不要去想这些，不要去计较，这个是属于正常现象，另外一种一个时候，是我们这个定初成的时候，像此地讲，初得三昧的时候会见到，这个时候见到就能够证明，自己是不是成就三昧，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正常的享受，见到佛了，见如不见，见了之后决定不动心，这个时候会现前，我们再问一问，这个佛像为什么不常常现给你看呢，常常现给你看你会发狂，佛不但是没帮助你，反而害了你，你会高兴得不得了发狂，自以为了不起，贡高我慢就瞧不起别人，我天天见佛，你们功夫差远了那就坏了，那就完全退堕了，所以不能常常接触，这是偶尔给你作个证明，第三个时候呢，临终的时候佛来接引，大概就这三种机缘，这都是正常的，你所见的是好境界，决定不是魔，这个常常见到，一个星期见几次，决定是魔王变现的，魔来冒充的，来扰乱你的，不是好事情，所有一切法门瑞相感应有，但不是很密集，不是时时有，这个一定要知道。
这个底下一段，我们从一百七十九面，第一行看起，第一行最后一句，这个修学的方法，这上写得很清楚，大家自己要多看几遍，我们经本子印得很多，没有的，可以向柜台请本带回家去，因为注解里面很多，我都把它省略掉了，不是很重要的部分都省略了，说作此想时，佛像端严，相好具足，了然而现，乃由心缘一一相故，即一一相现，心若不缘，众相不可见，这就前面讲的观想方法，我说过了，从佛的身相，顶相慢慢想到下面，想到华座，按着这个顺序次第的想，或者呢，先从华座往上面一直想到佛顶都可以，都要按次第不能够错乱，这是佛相端严相好，相是属于果报，果必有因，佛在大经里面常说，像释迦牟尼佛示现成佛，成佛之后，还要以一百劫的时间来修相好，诸位要知道，成佛是慧，相好是福报，纵然有圆满的智慧，如果没有福度不了众生，所以这个世出世间福报真的很重要，有很多人疏忽了，把这个福德看轻了，那是错误的，纵然修成了，智慧修成了，佛门里面常说有慧无福，罗汉托空□，佛当年在世的时候，我们生活方式是托□，他没有福报，没有福报，没有人供养他，天天饿肚子 ，他真有智慧，跟众生没有缘，没有福报就是没有缘份，大家不供养他，这是修行偏在一边，这是错误的，还有偏在福报，专修�