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由此可知，这个事情真难，所以这个念佛法门叫易行道，不但我们自己修行容易，我们依这个法门弘扬度化，帮助别人也容易，不会发生过失，这个就是不是深入体会佛法的人不知道，我们中国俗话常讲，初生之犊不畏虎，他不知道害怕，他说得还头头是道，还得意洋洋，我过去也干过，幸好归到这个法门，要不归到这个法门的时候，真是可怕过去做的太可怕了，胡说八道，所以事实真相明了之后才晓得，所有法门里头只有这个法门没有过失，其它法门就是彻悟了都还免不了有过失。
这一段末后，这是我们在经上看到的，声闻众少，菩萨众多，这是属于大乘佛法，菩萨众的上首是文殊师利菩萨，只举了一个人，在五十五页第四行最后一句，为我们解释菩萨众，这个菩萨众里面虽然这个文很短，善导大师也把它分成七段，这个七段我不要细说，在这个经文里面，从倒数第四行起，一共有十行文字，这个十行文字诸位同修一看就知道，是无量寿经上的文字，赞叹菩萨的德行的，所以这个也不必说了，可见得祖师注经字字都是有依据的，绝对不是自己随便说的，这一段在无量寿经里面，我们都有详细的解释非常重要，应当效法，应当向这些菩萨们学习，净宗的经典，最重要的是三经，后来祖师大德给我们加上两部，魏源居士为我们加上了普贤行愿品，印光祖师为我们加入大势至圆通章，成为净土五经，我也曾经跟诸位同修报告过，我也想找个经加上去，找不到了，找不到了没得加，这个五种已经圆满了，确确实实圆满了，真的找不到一丝毫的缺陷。
净宗经典不多，份量很少，对现代人修学就非常方便，有很多人，对于佛教很羡慕，但是他不敢学，问他为什么呢，佛教的经典太多了我一看都害怕，一看到大藏经本都害怕，把他吓倒了，所以跑到基督教去，为什么你去呢，基督教就一本嘛，原来他选择，他是选择简单选择少的，我们就告诉他，佛教经典不多，比基督教那个还少，基督教厚厚的那一本，密密麻麻的看得眼睛都看花了，我们佛教的时候，你看净土五经印出来薄薄的一小本，全都在里头啦，这个事实他不知道，他要知道这个事实一定选择这个经本，他也不至于去选择基督教的新旧约去了，由此可知，现代人无论是中国人外国人都喜欢简单，也都喜欢容易，愈是简单愈是容易的，最契现代人的根机，所以无量寿经上说，法灭尽经上也这么说，将来佛法在这个世界统统灭尽了，无量寿经最后灭，灭尽之后无量寿经在这个世界，还能够再延长一百年，原因在那里，简单明了，现在我们中文无量寿经总共有九种本子，这九种本子我们都把它看一看，然后大家来选择，现在民主投票，你们想一想看，那一种本子可以留到最后，我们用投票的方式就行了，现在九种本子我们都印出来了，诸位同修都看到了，实实在在说，九种本子里面最好的本子，就是夏莲居的会集本，这个本子确实是集五种古译之大成，这个古译本里面精要的东西统统都在里面，而且字字句句都是原文，他没有加一个字，没有更动一个字，这是他对于我们大众负责任，真正负责，这是一个非常难得的会集本，我们今天得到了，这是佛法当中无上的珍宝，我们要重视它，要认真来学习。
假如我们的工作非常忙碌，没有时间来读诵来研究，那怎么办，至少要抽一点时间出来，把这个经文里面最重要的部份，每一天至少要念一遍，我们现在也把这一部份编入课诵本里面，我们的课诵本还没有印出来，正在印刷之中，还没印出来，我们把四十八愿，就是无量寿经的第六品四十八愿当做早课，将三十二品到三十七品，这个六品经里面所开示的都是教我们断恶修善，都是劝我们积功累德，改善我们现前的生活环境，创造我们美好幸福的命运，命运自己可以创造，幸福确确实实可以求得，视为将来往生西方极乐世界的准备功夫，为什么说准备功夫，西方极乐世界的人，都是上善之人，经上讲的诸上善人俱会一处，我们不善到那里去给人家格格不入，阿弥陀佛欢迎我们，那些大众不欢迎，我们的日子也不好过，所以依照三十二品到三十七品修行，修成上善的品格，到那地方去跟那边的同修才能够相处，所以这个这两段文非常非常重要，我们把它列入晚课，这个课诵本印出来之后，希望的时候将来也能够普遍到全世界，希望净宗同修都能依照这个课诵本修学，决定得利益，此地菩萨众多，就是说明这一个法门是大乘法门，这个法门是度根熟众生的，根熟不仅是一般的菩萨，不是一般的菩萨，是这一生当中成佛机缘成熟了，这个是此经此法门所接引度化的对象，我们更应当珍惜不思议的机缘，这是化前序，我们就介绍到此地。
底下这一段就是本经真正的发起因缘，这个发起因缘要跟现代我们这个社会来观察，的确很相似很类似，在过去像这种大逆不道的事情少，现在这种事情很多了，几乎常常在这个报纸新闻里面都能够发现是愈来愈多了，社会也愈来愈乱。这个法门愈来愈是大众的需要，而且真的是迫切的需要。这也就是我们为什么将其它大乘佛法统统舍弃掉了，就是这个法门是迫切需要的法门。 其它法门虽然好，不能救急，这个法门救急。 好！我们今天就讲到此地。
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观无量寿经疏 第六卷 华藏图书馆
请掀开经本第五十六面，倒数第三行。 ‘尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。’我们从这里看起。这是本经，我们就全经段落来说，是第三段，全经第三段。善导大师将这一段文判作‘禁父缘’。在这个注解五十七面，倒数第三行。诸位能看得出来，这个就是这一段的小标题。这个里面总共有七个小段落，我们一段一段来看。
这个第一段里面就是‘尔时王舍大城’，先把这个事情发生的处所给我们说出来。这一桩事情是在王舍城发生的，世尊这个时候也正好在王舍城，这个城外就是灵鹫山。讲经说法，现在这些地方在印度都变成了佛教胜地，旅游的胜地了。发生什么事情呢？要用现代的话来说呢就是发生了一次政变。这个政变非常严重，是儿子要夺父亲的权位，发生这么一个事情。这个事情观起来看，一个是这个国家的变故，因为这是太子篡夺王位，又属于一个家庭的悲剧，所以这等于说是双重的苦难。这就是比一般这个事变确实要严重得多。这个政变的人就是阿阇世，我们从这一部经里面看到阿阇世王，他所造作的行为就是佛经上讲的五逆十恶，几乎他全都造了。他为什么会造这样重的罪？造这样的恶事？诸位要知道，他必有因缘。世间无论是善，这个是善是恶，从果上我们要追究它的原因，从因行，我们要能够想到未来的果报，这才能把这一桩事情真正的搞清楚、搞明白。这一个王子，‘阿阇世王子，随顺调达恶友之教’，如果从表面上来看呢，这是交友不慎，交一些坏朋友。这个坏朋友鼓励他政变，夺取王位。这一段事情，善导大师在这个注解里面，把这个前因后果都给我们讲得很清楚。
在第一段，他这个注解也分为七个段落，第一段给我们介绍王舍城名称的来由，这个大家自己看就晓得。第二段里面就说明这个政变的前因后果。‘阿阇世’是梵语，梵语这个‘阿’翻作‘无’。你看这个阿弥陀佛，‘阿’翻作‘无’，‘弥陀’翻作‘量’，翻作这个‘无量寿无量光’，阿阇世呢，这个‘阇世’是翻作‘冤家’，就是这个人是报怨而来的，不是报恩来的，这是报怨来的。
‘未生怨’，没有生，没有出生跟父母已经就有冤仇了，叫未生怨。这个注解里面都有。这是什么个原因呢？原来这个老王是国王，频婆娑罗王年岁已经很大了，没有儿子，没有生儿女。这个心里常常想到将来王位继承的问题，所以到处去求神拜佛，想求一个儿子。有一个，这是就是我们今天所讲的，算命看相的一个专家，这个人很有能力，给这个国王相命，告诉国王。他说你命里头有儿子，就是有一个仙人，现在在山上修行，将来他死了以后，到你家来投胎，做你的儿子。这个国王听到了很欢喜，这个儿子前生是个修仙的，修道的人，这个非常难得。于是就照着这个指示，他就到山上去找这个仙人，就派人去找，真的找到了。这个仙人修行很不错，他有神通，他对未来的事情，他知道。这个国王派人来传达国王的意思，说是三年之后，你死了之后到王宫里面去投胎。那个仙人点点头，他说还有三年，这预知时至，他知道这三年以后的事情，不是现在。这国王等儿子等得太着急了，心太焦急了。三年等不及，要求这仙人赶快来投胎；换句话说，你赶快死就是了。仙人不同意，不同意。这国王说，既然你是命里头做我的儿子，我是国王，你无论是修行人，也在我管辖之下。他就派人把这个仙人杀掉，这叫结了冤仇了。这个杀了之后，这个仙人就投胎，投到他家里做了王子，就是这个阿阇世王，是这么一个因缘。本来是个好因缘，结果搞成一个冤家对头了。
所以佛在经上给我们说，人与人的关系就是四种缘，这四种缘非常深的时候，就成一家人，如果是疏远一点，那就是亲戚朋友。这比较疏远，如果没有缘份，你见面的时候决定不会打招呼的，不会留意的。你在街上走路，人家跟你点头笑一笑，前生都有缘份，都有个善缘；素来不认识的人，也瞪你一眼，那前生有恶缘。这个缘呢，这个缘很小，没有太大的伤害，过去就算了。像这种恩怨结得深，这个麻烦就大了。所以佛给我们说，这个父子四缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债。人与人的关系就是报恩、报怨、讨债、还债，没有别的，没别的事情；若不是这四种关系，绝对遇不到。世间人迷失了事实真相，在恩怨里面必然又要加深，说实在的，这个恩会变成怨，怨不会变成恩。这就是佛法常讲的，为什么说三界通苦？乐会变成苦，苦可不会变成乐。这个是事实真相，一定要觉悟，真正觉悟了的人，决定不跟一切众生结冤仇。
那我们善缘要不要结呢？善缘最好也不要结。人在一块好，好过头就变成冤家对头了，所以善缘也不好。所以佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这个是佛法出世间的大圣人教给我们。世间圣贤人教给我们，人与人相处，所谓是君子相交淡如水，这个交往才能够长久，才不会变质。凡是好过头会变质，坏过头也变质，一定要保持平淡。
现在这些恩怨已经变成一家人，那怎么办？这问题严重啦！真的，不学佛的人严重，非常严重，这个恩恩怨怨，报来报去，没完没了，真可怕！生生世世纠缠不清，苦不堪言。你修行为什么不能超越六道？就是有这些人缠着你，找你的麻烦，障碍你。这个总合起来讲，这叫魔障，就是这些人来障碍你。学佛的人明白了，事实真相完全了解，无论是恩是怨，是讨债是还债，我们把这些统统放下。劝他学佛，把所有这一些有关系的人，我们统统从今天起都把它改成法缘，把世间这个人情的眷属都变成法眷属，这样就好。
可是在这个地方，这个法眷属也有了问题。什么问题呢？调达就是提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛的学生，他跟释迦牟尼佛是两重关系，在世法里面讲，他们是堂兄弟；在出世法里面讲，他们是师生关系，是法眷属。法眷属里面还牵著有这个亲属的关系在里面，在这个地方我们看到的，阿阇世叛逆了父母，提婆达多背师叛道，结果是世间眷属跟法眷属都出了问题。
现在这个世间儿女不孝顺，徒弟诽谤老师，不认识老师，有什么好奇怪的？释迦牟尼佛在世的时候就是这样的，所以要晓得一点都不奇怪。这个地方实实在在，这些人叫现身说法来教导我们，对于顺境、逆境都不要放在心里，这个道业才能成就。‘障缘’，就是障碍的这些因缘，才能够舍离。善导大师，这个注解里面说得很详细，诸位自己去看，我们就不多说。
‘提婆达多’，在大乘经里面，佛告诉我们，这些人我们不能把他看轻了，他是大权示现。换句话说，世尊出现在这个世间，教化众生，就像在舞台上演戏一样。这出戏里面有扮演正面的这些角色，也有扮演负面的那些角色；无论�