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祂仇敌面前说的。如果耶稣是有罪的话，犹太人早已把祂指出来了。本来犹太人是不喜欢写书的，除了圣经以外，可以说没有什么书留下来。但是在耶稣之后，犹太人就写了很多书来驳祂。可是那么多驳斥耶稣的书，都是驳祂为神的儿子，却没有指出拿撒勒人耶稣有罪。那么多反对耶稣的书，却说不出耶稣有罪。
你再看世上的哲人、教主，他们总有这样的话说，我忏悔了。在某一件事上，我忏悔了，从今以后我改过自新。但是拿撒勒人耶稣，祂从来没有忏悔过。如果是一个有罪的人，那就必须忏悔。如果是一个没有罪的人，那有什么好忏悔的呢？耶稣从来就没有向一个人陪过不是，道过歉，因为祂从来没有作过对不起人的事。
我在英国的时候，一些英国人问我对英国人的印象。我说，在你们英国人中，到处都听到请原谅、对不起的话（excuseme；Ibegyourpardon）。一下子就听到这里说，请原谅；一下子又听到那里说，对不起！请原谅！对不起！请原谅！对不起！英国人说，凡不会说这两句话的人，就是最坏的人，因为他不知道自己的错。哪一个人能没有错呢？错了而不承认错尤其可恶。所以我们一下子就要说请原谅，就要说对不起！
希奇的是，拿撒勒人耶稣从来没有说过「请原谅」；祂没有说过一句「对不起」，难道祂是个最坏的人么？祂的良心死了么？祂错了而不自知么？不，「因祂从来没有犯过一次罪，所以祂没有法子谦卑，没有法子客气，以致祂无法说对不起！
我非常喜欢耶稣那次走在路上的故事。许多人拥着祂一同走，看祂去叫死人复活。人真多，拥挤极了。其中有一个女人，患血漏病已经多年了。她想拿撒勒人耶稣行过许多神迹，也必能叫我的病好了。只是祂没有当面求，却摸了耶稣的衣裳繸子一下，她的血漏症马上就好了。
耶稣立刻转过来问说，摸我的是谁？门徒回答说，这么多的人拥挤着你，怎么你说摸呢？应当是「挤」，不是「摸」！若那一天我是耶稣的话，我就会像一个绅士那样的说，哦，对不起，对不起。可是耶稣用不着说对不起，祂说摸，就是摸，不是挤。我们只看见许多人挤祂，祂知道有人摸祂，祂知道祂作的是什么，没有对不起。祂根本不知道有罪，因为祂没有罪。
我再说一个耶稣的故事。有一天，祂回到祂的故乡，进入会堂，有人给了祂一本圣经，祂打开来念，是说到祂自己的。但是家乡的人轻看祂。祂说，先知在本地总是被人轻看的，所以神拣选别人，不拣选你们。他们听了之后，非常的生气，把祂撵出来，带到山崖上，打算把祂推下山崖去。这个时候，耶稣却从他们中间直行过去了。若是有人要把我们推下山崖，我们想最好的办法就是快快逃跑。但是祂不是一个平常人，祂从他们中间直行过去，他们对祂也没有办法，只好让祂过去！祂没有罪。
约翰福音第三章记着耶稣同一个官谈道，是在半夜，在房子里。但以后祂与一个女人谈道，却是在正午，在取水的井旁。祂所作一切的事都非常适当，没有人能说什么话，你找不出祂的错来。
还有一次，反对祂的人来试探祂，问祂纳税给该撒可以不可以。那时犹太国已经亡国了，罗马国的该撒成了他们的皇帝。如果耶稣说不纳，立刻就要发生政治问题，反对祂的人就要拿住祂的把柄。如果祂说当纳，全犹太人都要认祂是站在罗马一面，而与耶稣作对，反对祂的人也就得利。这是一个叫你不能说当纳也不能说不纳的问题。
耶稣怎样回答他们呢？耶稣说，你们拿一个上税的钱给我看。耶稣真是智慧，连这一块钱也是反对的人身上的东西。耶稣问说，这像和这号是谁的？他们只能照实说，是该撒的。耶稣的回答真好：「这样，该撒的物，当归给该撒，神的物当归给神。」事情一下子就解决了，这就是祂荣耀的地方，祂从来不作错事，你找不出祂一点儿的错。
我们不能把祂的事一一细说，祂所作的事都有极高的道德，绝对无错，我们只把祂末了被捉拿的事，提出来看一下。那天是深夜，许多人带着火把、刀枪，来捉拿这个赤手空拳的耶稣。耶稣问他们说，你们找谁？他们说，我们找拿撒勒人耶稣。耶稣说：「我就是！」他们一听祂说我就是，这些凶恶强暴、专一为了捉拿祂而来的人，竟然都退后倒在地上。若不是耶稣甘愿被拿，他们也无法捉拿祂。这样的镇定、威严，惟独祂能！
而且对于要卖祂的那个门徒，耶稣从起头就知道。祂不露声色的让他跟随祂，还把钱交给他经管，虽然明知他常常偷钱。祂那样包容、正大的风度，叫你看见祂与普通的人大不相同，处处证明出祂乃是神的儿子。
耶稣超人的作为
我们所提的第四条是，如果是一个神来成人的人，定规能作人所不能作的事。拿撒勒人耶稣有没有作过人所不能作的事呢？我们不是当时的人，而且离开现在将近两千年了，我们自然不能为祂作证。不过有一件事是可信的，就是当初跟随主耶稣的使徒们，把主耶稣的事情记了下来，向人传说，向人作见证。这四本福音书在祂以后三十多年内就都写好了。那时候，那些活着的犹太人差不多都是见过主耶稣的，假若他们所记的不实在，早就被反驳了。犹太人只能辩驳说耶稣不是神的儿子，可是不能否认祂所作一切的事情，因为那些事情，都是真实的。
我们今天读了四福音书，不太在乎它的真和假，但是在当初不行，只要有一点是假的，就会出事情。那时候，许多人都亲眼见过耶稣，亲耳听过耶稣，你不能造假。所以对于这些书，绝不可能是假造的。犹太人也没有法子驳这些书，今天要驳这些书就更难。
我们看一点拿撒勒人耶稣所作的事。马太福音十一章二节、三节：「约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问祂说，那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」约翰是要问清楚，你到底是不是神所差来的基督？若不是，我们再等别人！
同章四节、五节：「耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见、瘸子行走、长大痳疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。」耶稣不说是，也不说不是，只说把所听见所看见的这些事，去告诉约翰，要他自己想想看，这个人是不是基督。耶稣在这里，就是要以祂所行的神迹来证明祂是神。你看见这里有一个人，作了许多事情，是普通人所作不到的，叫你无法不说祂是神。
约翰福音七章三十一节：「但众人中间有好些信祂的，说，基督来的时候，祂所行的神迹岂能比这人所行的更多么？」也证明祂行了好多神迹，不是一个普通人所能作的。
十章二十四节：「犹太人围着祂，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。」犹太人一面硬着心说祂不是基督，一面看祂行了那么多的神迹，又不是普通人能行的，就起了犹疑，来围着祂，要祂亲自表明态度。有一件事情，是耶稣从来不放松的，就是祂坚实的承认祂是神。祂作了普通人不能作的事，这些事情为祂作见证，见证祂是神。耶稣明白的告诉他们，「我奉我父的名所行的事，可以为我作见证。」基督一面说明了祂是谁，一面又行了神迹，让这些神迹为祂作见证。
到了约翰福音第十四章十一节，祂对门徒说：「你们当信我，我在父里面，父在我里面；」这话的意思是说，我就是那看不见的父。下面接着说，「即或不信，也当因我所作的事信我。」如果祂没有作人所不能作的事，这一句话就一点价值都没有。如果祂没有作什么特别的事，门徒只要反问一句说，你作了些什么事呢？我们不知道呀！那么祂就要无言以对了。但是门徒知道祂作了那么多的事，足以证明祂是神的儿子。
耶稣启示了神
我们还有第五个条件，要求把这位拿撒勒人耶稣查对一下。我们的条件是说，祂如果是神，就必定启示给我们看，神是怎样的一位神。是慈爱的或是严厉的？是良善的或者是凶暴的？神到底是怎样的一位呢？刚好，这一切祂也都给我们看见了。
哦，这真是一件最希奇的事，那一个永远看不见的神，我们能够看得见了。对于这位高高在上、不可捉摸的神，不必再去花工夫推测祂了，也不必再去幻想祂是怎样怎样，祂已经把祂自己向我们显明了。祂已经住在我们中间，与我们同在。拿撒勒人耶稣就是住在我们中间，与我们同在的神。祂已经把神的情形、神的自己都表明出来了。不用我们再去找神，如今神已经启示出来了。如果我们去捉摸神、研究神，则我们的头脑是太小了，我们的手是太短了，我们的眼光是太浅了，我们只能称祂是不可知者。现在，我们可以知道，神喜欢把自己启示出来，而且已经启示出来了。
我们曾说过，神必定是藉着文字和言语来向我们交通说话，所以圣经和拿撒勒人耶稣是两个永不可缺的因素。没有这两个因素，神就立刻成了世上最大的问题。希伯来书一章一节说：「神既在古时藉着众先知多次多方的向列祖说话，」（新译）这些话就是圣经。「就在这末世，藉着祂儿子向我们说话。」这是指拿撒勒人耶稣。要认识神的人，只要在基督里就能够认识祂了。听见拿撒勒人耶稣说话，就是听见神说话。
哦，亲爱的读者，你对于拿撒勒人耶稣采取什么态度呢？我真盼望你能像多马一样，说：「我的主！我的神！」或者像彼得一样，说：「你是永生神的儿子！」或者像马大那样说：「我相信你是基督，是神的儿子！」即使一位罗马的百夫长，看见主被钉在十字架上的光景后，也不得不宣告说：「这真是神的儿子了。」
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第五章信仰的对象
我们基督徒的信仰，是出于神的启示，不像一般的宗教，是去想，去猜，去摸索而得来的。我们信神把圣经启示给我们，就是祂向我们所说的话。我们信神曾成为人，就是拿撒勒人耶稣。神、圣经、耶稣基督，这三件就是我们信仰的出发点。
现在，我们要来看基督在我们的信仰上所有的地位。或者说，基督在基督教中的地位。不过今天基督教的样子，已经变得不是该有的样子了。现在我们暂且不说基督教该有的样子，而是用基督教来与其他的宗教作一比较，使我们容易看见我们信仰的特点。我也不喜欢把基督教说得特别好，把别的宗教说得特别差。我们只是以客观的态度，作一个比较就是了。
基督教与其他宗教的分别
我们先说儒教，其实儒教信徒从来没有正式认定他们是个宗教，不过中国的文化、教育、道德、人生思想，都受了它极大的影响。在儒教里，有一件顶清楚的事实，就是孔子的教训和道理最重要，孔子这个人却不要紧。我不是说儒教不尊重孔子，孔子的确是一个与众不同的人物，可是一个人要加入儒教，只要明白孔子的道理，遵守孔子的教训，熟读他的经书就可以了，对于认识不认识孔子这个人无关紧要。孔子的学说、道理、教训，就是儒教的中心。
再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人，他给净土宗讲说一条路，就是恶人死后怎样转入轮回，这件事是被人注重了。在佛教里，人所传讲所注重的，还是那些道理与学理；对于释迦牟尼本人，虽然有他的历史，有关于他的记载，但是在佛教中，他好像是括号内的东西，并不是佛教的重要点。佛教的重点不在释迦牟尼这个人，今天的佛教，有没有释迦牟尼并没有关系，有那些道理教训就够了。
其他如道教、回教以及别的宗教，也都是这样。他们的教主立下他们的教以后，留下他们的教训、道理、规矩等等，作为他们宗教的内容，而他们自己就不再在里面有什么关系了。
但是，基督教和这些宗教完全不同。基督教从开头到现在，一直是建造在基督这一个人身上，而不是建造在基督的教训和道理上面。叫人希奇的是，你把圣经打开来，你会看见其中并没有多少章的道理，真正说到道理的地方是少而又少，而且也不太被注重，所注重的，乃是说祂这一个人是怎样的。凡读过这书的人都知道，拿撒勒人耶稣讲的道并不多，祂这个人却顶被注重。这个人才是基督教的根基。
「基督」这个名字是出于希腊文，原来的意思是受膏者，被膏油抹过的人。我们中国人要请人担当一个任务，就要给他一个委任状，犹太人的方法乃是给他抹膏油。神差遣一个人来为祂做事，把油倒在他身上，就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身来到地上，成功作一个人，把神显明出来，叫人认识神。基督就是受膏者，受委�