按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
迹煳茏嗑Щ平淼溃章樱烙小�
朱俊之击黄巾也，其护军司马北地傅燮上疏曰：“臣闻天下之祸不由于外，皆兴于内。是故虞舜先除四凶，然后用十六相，明恶人不去，则善人无由进也。今张角起于赵、魏，黄巾乱于六州，此皆衅发萧墙而祸延四海者也。臣受戎任，奉辞伐罪，始到颍川，战无不克。黄巾虽盛，不足为庙堂忧也。臣之所惧，在于治水不自其源，末流弥增其广耳。陛下仁德宽容，多所不忍，故阉竖弄权，忠臣不进。诚使张角枭夷，黄巾变服，臣之所忧，甫益深耳。何者？夫邪正之人不宜共国，亦犹冰炭不可同器。彼知正人之功显而危亡之兆见，皆将巧辞饰说，共长虚伪。夫孝子疑于屡至，市虎成于三夫，若不详察真伪，忠臣将复有杜邮之戮矣！陛下宜思虞舜四罪之举，速行谗佞之诛，则善人思进，奸凶自息。”赵忠见其疏而恶之。燮击黄巾，功多当封，忠谮诉之。帝识燮言，得不加罪，竟亦不封。】评点：这段摘录集成的历史片段，展示了当时在张角黄巾起事之初，朝廷内部的分析。这些意见反映出天下俊才对如何应对黄巾起义的高见。黄巾起义的人员组成，大致分为两类，一类是信黄巾道的人，这部分是少数但是核心，另一类是流民，因为政治动荡和不满政府强取豪夺，而参加黄巾军，使大多数。杨赐建议采取措施，使各地安抚流民，使之安居乐业，脱离黄巾军，然后派军队镇压黄巾道这个核心。杨赐的计谋，去枝节而突出主干而后伐之，伐干，树始能倒。这是深得抓住重点之三昧，其谋若成，汉当可延喘。然而杨赐之谋是上策，但不是上上策。上上策乃张钧、傅燮之谋，可谓截断源头。因为产生流民原因是政治动荡和政府强取豪夺，究其根源在于十常侍任用亲信、无法无天，皇帝要天下又要舒适的生活，明知十常侍不法，但也不能除去，这才是主要矛盾。
四、【关东诸将议：以朝廷幼冲，逼于董卓，远隔关塞，不知存否，幽州牧刘虞，宗室贤俊，欲共立为主。曹操曰：“吾等所以举兵而远近莫不响应者，以义故也。今幼主微弱，制于奸臣，非有昌邑亡国之衅，而一旦改易，天下其孰安之！诸君北面，我自西向。”韩馥、袁绍以书与袁术曰：“帝非孝灵子，欲依绛、灌诛废少主、迎立代王故事，奉大司马虞为帝。”术阴有不臣之心，不利国家有长君，乃外托公义以拒之。绍复与术书曰：“今西名有幼君，无血脉之属，公卿以下皆媚事卓，安可复信！但当使兵往屯关要，皆自蹙死。东立圣君，太平可冀，如何有疑？又室家见戮，不念子胥可复北面乎？”术答曰：“圣主聪睿，有周成之质。贼卓因危乱之际，威服百寮，此乃汉家小厄之会，乃云今上‘无血脉之属’，岂不诬乎！又曰‘室家见戮，可复北面’，此卓所为，岂国家哉！慺慺赤心，志在灭卓，不识其他！”馥、绍竟遣故乐浪太守张岐等赍议上虞尊号。虞见岐等，厉色叱之曰：“今天下崩乱，主上蒙尘，吾被重恩，未能清雪国耻。诸君各据州郡，宜共戮力尽心王室，而反造逆谋以相垢污邪！”固拒之。馥等又请虞领尚书事，承制封拜，复不听，欲奔匈奴以自绝，绍等乃止。】评点：当前主要问题是解决董卓。关东诸将不抓住此重点，反而去寻求立新主，如此导致人人各怀心事，徒增内部矛盾和复杂性。而袁绍既为盟主，代表着公认的正义，足以号令山东，立新主何为？以此观之，袁绍不得要领，不会抓主要矛盾，最终导致关东起义讨伐董卓失败。
五、【公孙渊阴怀贰心，数与吴通。帝使汝南太守田豫督青州诸军自海道，幽州刺史王雄自陆道讨之。散骑常侍蒋济谏曰：“凡非相吞之国，不侵叛之臣，不宜轻伐。伐之而不能制，是驱使为贼也。故曰：”虎狼当路，不治狐狸。‘先除大害，小害自己。今海表之地，累世委质，岁选计、孝，不乏职贡，议者先之。正使一举便克，得其民不足益国，得其财不足为富；倘不如意，是为结怨失信也。“帝不听。豫等往，皆无功，诏令罢军。】评点：”虎狼当路，不治狐狸。’先除大害，小害自己。这几句话非常形象，说明了为什么要抓住主要问题。解决了主要问题，往往次要的问题也就随之解决，把主要精力应付狐狸而忽视虎狼当路，就会被虎狼所噬。
六、【 司马昭初围寿春，王基、石苞等皆欲急攻之，昭以为“寿春城固而众多，攻之必力屈；若有外寇，表里受敌，此危道也。今三叛相聚于孤城之中，天其或者使同就戮，吾当以全策縻之。但坚守三面，若吴贼陆道而来，军粮必少；吾以游兵轻骑绝其转输，可不战而破也。吴贼破，钦等必成擒矣！”乃命诸军按甲以守之，卒不烦攻而破。议者又以为“淮南仍为叛逆，吴兵室家在江南，不可纵，宜悉坑之。”昭曰：“古之用兵，全国为上，戮其元恶而已。吴兵就得亡还，适可以示中国之大度耳。”一无所杀，分布三河近郡以安处之。拜唐咨安远将军，其余裨将，咸假位号，众皆悦服，其淮南将士吏民为诞所胁略者，皆赦之。听文鸯兄弟收敛父丧。给其车牛，致葬旧墓。】评点：司马昭此战，从容算计，德武并重，很好地使用政治手法，可谓系统全面解决关键问题的典范。可知会抓关键问题的人，都是在实事求是的基础上，善于发现主要矛盾及其发展规律，能够设定合理目标和研究清楚达到该目标的条件，始终将主要矛盾放在重心并兼顾环境的变化，千方百计创造和引导各种条件使事情向有利方向发展。
这章引述古文较多，无非是要强调顺势而上的方法确实要引起注意。总之，不执著、抓重点，可利用或好或坏各种形势，“顺”之而“上”，这样连石头都可以漂到水面上。何况我辈凡人，如果具备了强大的意志，什么奇迹不敢创造？
到此，一众凡人基本搞清楚了办法原则，变不变蝴蝶就看怎么干了。本篇依据第一篇的“理”，总结了大志者敢于挑战极限、展现最辉煌的人性之法：以容纳矛盾、投入冲突、关注内因、实事求是来颐养智慧；以自信来转动规律、超越极限，以坚韧而不固执来获得力量；从考虑变化、纵目远眺、面向主要冲突、平衡最小原理和极大法则出发来制定战略；把策略和时间因素结合起来运用，善用缓急、时机，以行云流水一般的策略流来实施战略；不粘着于顺势或逆势、善于抓重点，最后成就大志者之伟业。这就是修养上智慧包容、自信坚韧；行事上纵目战略、善用缓急、顺势而上。
这些“法”看起来也没有任何奇特之处，我们不是常说“用兵如有神”，这不是说“兵”如有神，只要它是兵就行了，而是说“用”如有神，关键是“用”。我们已经找来了一群可以打仗的“兵”——法，它们不是残兵游勇，只要应用得好，相信毛毛虫也可以惊天地、泣鬼神的。
第三篇 道—绷紧的松弛——凡人的人生境界
前面两篇的研究，基本上是从单个客观—划割赋意—主观系统出发的。自然会问的一个问题：当很多这样的单个系统放在一起，也就是由人而形成社会的时候，会发生什么呢？这个问题实际就是关于人和社会的关系问题。本来我很腼腆，对社会有一点隔膜感，并没有资格发表对社会的看法。但后来发现这类困难而复杂的难题可能超出人的能力，没人可以给出满意的答案，这又给了我莫大的鼓励。反正没人知道答案，并且嘈嘈杂杂的声音太多了，石头底下的蟋蟀舒展一下喉咙，估计还是安全的，请诸位凡人大度。为了更好的让众凡人看清我的想法的来龙去脉，我会采用比较学究一点的方式，当然非常严格的逻辑依然不是我所感兴趣的。
每个人都是一个意志的个体系统，社会是这些系统的综合体。在社会当中，这些个体系统互相碰撞、相互影响。我认为，这些碰撞带来的最重要的结果是：意志有了更为丰富多彩的展现方式，或者说社会给了意志一个更宽广的舞台。设想一个极限情况，只有一个人的世界，意志只能通过客观…划割赋意…主观这个渠道宣泄到唯一的客观—自然界上，那么意志只有一个“自然界”这个舞台来展现自身，像《罗宾逊漂流记》所描写的那样。当存在多个个体系统的情况下，经过碰撞，对于每个人而言他的“客观”世界就扩大了，已经超出了自然界的局限，包括了更为宽广的“社会”客观。根据客观—划割赋意—主观这个模式，“客观”这个舞台的扩大，使意志所蕴含的“能量”具有了更多宣泄的潜在渠道。因为“客观”舞台的扩大不是平庸的扩大，社会这个舞台的多样性、丰富性甚至超出了自然界所能提供的。所以在某种意义上 ，“社会”舞台成为意志的主要舞台，它为意志提供了更为丰富多彩的展现方式。
这些更加丰富的，对于个体而言意志可能展现的方式，我称之为体验空间。具体来说，我列举了一个不完整的现代人的体验空间，描述了一个人每天身体力行或滑入脑际的事情、概念或情感的体验清单：欲望，醉酒，家庭，嘲笑，欢欣，文化，理智，冲动，同事，直觉，大众，internet，游戏，奉承，唱歌，罚款，冲凉，请客，柔软，医院，电影，网聊，bbs，阅读，钱，运动，办公室，开车，房子，咖啡，钟表，人际冲突，酒店，绝望，公关，旅游，政府，吃饭，批评，表扬，建筑，爱人，音乐，黑社会，白天，世界，可怜，领导，正义，睡眠，下级，疾病，舒适，灯火，哭泣，环境，成功，杀戮，山水，不公平，朋友，家具，星空，可恨，沟通，升官，孤独，文字，散步，争吵，默契，水果，焦虑，健康，衣服，梦，商店，茶，水，气愤，汽油，战争，宠物，失败，银行，痛苦，瞌睡，饥渴，反感，电视，船，纸，黑夜，信用卡，笔，名人，风流，骄傲，裸露，发财，报纸，笑，性，真诚，镜子，谎言，冷热，理发，电话，美丽，死亡，出生……。
这种种，正面的或负面的，成为构成体验空间的元素或意志的展现方式。在某些时间，我们的意志以这些形式中的一种或几种出现。譬如，“奉承”可以展现意志，“建筑”也可以展现意志，其他依此类推。体验空间的元素并不是包罗万象的，不是囊括了人的所有的意识，它的元素只能是通过“客观—划割赋意—主观”这个系统在主观里产生的影响。打个比方，就是客观…划割赋意…主观这支竖起的“笔”在主观这张“纸”上写出的“字”才能称之为体验空间的元素。体验空间是我们可以直接感受到的，而意志却是抽象的，所以意志在体验空间的各种表现形式，就是抽象的东西在具体的东西里的显现，称之为“表达”。做一个类比，体验空间的不同元素代表不同的显现的“能量”形式—“显能”，意志则代表潜在的“能量”—“潜能”，“潜能”转化为“显能”，才能为人所测度，才“表达”了出来。
这种意志可以转化成各种体验空间的元素，让我想起了佛教学说中的巅峰——天台宗的创始人智顗大师，所曾经开示的“一念三千”。他说，言语道断、心行处灭、玄妙深绝的不可思议境界，就是“一念三千”，其境界就是介尔一念中具足“三千性相”，也就是一个念头，同时具足所有可能的万象。 这多像我们这里的意志和体验空间的关系，对应起来我们概括出“一意三千”，一个意志，蕴含着体验空间的各种可能，体验空间的各种形式无不源于意志。
人都是体验空间包裹着的人，唯一独存的人是不存在的，所以永远无法排除掉这包裹而看到所谓的“真”人。人从来都不是赤裸裸的，都是被体验空间重整过的。从此我们却可以发现一个巨大的问题，就是人生的价值和人生的幸福产生了矛盾。
下面我们来分析这种矛盾。
我们先来研究一下幸福的源泉。人生的价值问题，我们前面已经给出结论，意志的强弱标度了人生的价值的大小，由于前面体验空间的研究，我们这里可以给一个更准确的说法：意志得到充分表达的人生是有意义有价值的人生。但是人的幸福问题，比人的价值问题还要更复杂。根据我的观察，我判断，幸福来源于个体的体验空间的扩大过程。这个“幸福断言”意味着一个大的体验空间并没有带来幸福感，而是体验空间大的变化且是朝着扩大方向改变才给人带来幸福感。带来幸福感的是体验空间的总体扩大，加入了某个因素，而减少了原有的因素，都不会带来幸福。幸福是在变化过程中获得的，而变化一定意