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张枝：“什么事情？”
风君子侧脸向七心问道：“七心。你精通七情合击的法术。那么我问你，草木是否有情？”
七心愣了一下，显然是没有想到风君子会这么问她，她低下头思索片刻答道：“我非草木，所以我不知道。但是，七情合击对草木无用。”
张枝拉了风君子一把：“这就是你想通的问题？”
风君子又问：“张枝，你说人会不会愿意到山里去做一棵树？”
张枝：“当然不会！”
风君子：“这就对了，树也不会愿意到市井中去做一个人，这就是我想通地问题。”
张枝：“你这脑袋可真够怪的，一天到晚想什么呢！喝酒！”
风君子：“先别急喝酒，我有事情求你。”
张枝：“什么事就说呗，跟我客气什么。”
风君子：“和上次你给阿秀办的事情一样，你再帮另一个人办一份档案和户口。这事普通人办不了，但以你们荣道集团的关系，一定没问题的。”
张枝：“又是一个无根之人？男的女的，多大年纪？”她显然不知道柳依依的事情。
风君子：“女的，年纪多大我也糊涂。十六、十七、十八都可以！名子叫柳依依，照片回头给你，其实你不久之后就能见到她，这家饭店要改做茶室了，茶室就是她开地。”
张枝用狐疑的眼光打量风君子：“她和你什么关系，人漂亮吗？”
风君子笑着用手指了指我说道：“石野和我什么关系，柳依依就和我什么关系。其实这件事情本来应该是石野求你，他脸皮嫩不好意思开口，我就帮他说了。至于漂不漂亮，我认为还是很漂亮的，石野，你说是不是？”
张枝松了一口气，口中故意道：“如果是石野的事情，我就帮忙，人家可是正一门的长辈。如果是你的事情，我才懒得管呢。”
看来守正真人出关亲口为我圆谎的事情已经传出来了，算起来张枝和七心都和泽仁一辈，那我就成了他们的长辈了，这搞得我很尴尬。这时就听风君子一拍桌子：“什么长辈不长辈，酒桌上没大没小，他喝多了照样醉。……七心，我敬你一杯酒，先干了，我也有一件事情求你。”
“什么事？”七心只低低的说了三个字。
风君子：“我想请教炼器中的合器之道。”
“现在吗？”七心仍然只说了三个字，眼睛看着酒桌上的其它人，语气有点犹豫。
风君子：“当然不是现在，你如果方便，又有时间的话。”
七心：“明天，我们第一次见面的地方。可以吗？”
风君子：“好，说定了，谢谢你，再敬你一杯。”
张枝看着他们两个，突然插话道：“七心，你一直都戴着面具，认识你这么长时间，还不知道你长什么样子？”
七心闻言没有理会张枝，而是看着风君子问道：“要摘吗？”
风君子似乎暗叹了一口气，答道：“摘了吧，这里也没有外人，除了张枝和阿秀，我们都见过你的面目。”
七心伸手揭下了面具，露出了秀美绝伦的容颜，今天和以往还有不同，也许因为酒的原因，原本雪白的脸颊多了两道红韵。无论是谁，乍一见到七心的容貌，第一感觉都是心跳与窒息。张枝的神情凝固了，甚至轻轻咬住了自己的嘴唇，不再说话。
这时就听见阿秀的声音：“七心，你长的好美啊！……张枝，你怎么了？发什么呆！其实你也很漂亮的，不仅漂亮，而且性感。”
阿秀这丫头，居然连性感这个词都学会了。这时张枝才愣过神来，悄悄伸手在风君子的腰间掐了一把。风君子装作没有反应，举杯道：“多谢诸位为我庆祝十六岁大寿，今天我要即席赋诗一首，送给诸位美女。”
紫英姐笑道：“十六岁大寿？你可真是前辈高人！什么诗，我们洗耳恭听。”
风君子倒满一杯酒，一饮而尽，带着醉意吟道：“七言绝句，诗名《临妆》──寄言东邻女，赏心莫效颦。千秋无绝色，悦目是佳容。……只要悦目，就是美女；只有赏心，才是佳人。”
“好诗！好诗！”众人齐声喝彩。只有七心轻轻用胳膊肘碰了他一下，悄声道：“君子，你作的是五言绝句，不是七言。”
第八卷 草木篇 090回 方寸容尘外，青漪近蓬莱
（题记：柳菲儿对待石野感情“只受梦中”，绿雪对待风君子的感情“不入人间”。看上去异曲同工，实则根本不同！所以风君子能够想通，而石野也明白柳菲儿是在玩火。石野和柳菲儿之间，玩火的是柳菲儿，因为她不是梦中人；绿雪和风君子之间，需要解悟的风君子，因为绿雪本不属于人间。本书第八卷是“草木篇”，名为草木无情，同时也就是在谈一个“情”字。）
风君子十六岁的生日宴风平浪静，张枝与七心看上去也相安无事。但是我观察了她们在席间的言行，有一种感觉──如果这两个女子都想和风君子在一起的话，七心能够容的下张枝，张枝未必容的下七心。其实她们之间如何看对方无所谓，主要还是看风君子怎么想。如果风君子真是一个轻浮浪子，按现在这种特殊的情况，七心和张枝早就都是他的女人了。可这小子偏偏不是！
风君子有时言语不太严肃，举止似乎也不够稳重，但还是一个很重情的人。我已经知道，他和昭亭山的草木精灵绿雪有云雨之欢，并不想随便就这样算了，而是真心真意想和她在一起。他给那间茶室起名“绿雪茗间”。恐怕不是为柳依依准备地，而是为了绿雪。可惜绿雪拒绝了他，不愿意到人世间与他相伴，原因很奇怪──草木之情与人不同。
我非草木，不知道绿雪是怎么想的。不过这两个人是也是够奇怪的！绿雪自称扎根昭亭山一千六百度春秋，恐怕早阅尽人间沧桑。人间的一世相依在她眼中只是短短一瞬；而风君子不过是十六岁的少年，一旦有爱欲缠绵想和她厮守成双也是完全正常。但如果换个角度看，风君子风流快活却不用负任何责任，换作别人恐怕求之不得！可是风君子居然暗自流泪了。后来这小子说他想通了，该不会是这样想通的吧？
然而这顿饭让我感触最深地还不是风君子，而是我自己。风君子杯酒赋诗，众人称妙，张枝当时看他的眼神简直是喜欢的不能再喜欢了，连紫英姐都佩服不已。相比之下，我远没有他那种博古通今、信手拈来的才华。如果不算我一年多来接触的佛道两家修行。我不过是一个普通的不能再普通的中学生。
我又想到了柳菲儿老师，她说过愿意在梦中接受我的感情，但在现实中还不能……除了我们身份和年纪的尴尬之外，还有什么别的原因吗？柳老师参加了上次地国际研讨会，会场上的她。谈吐文雅、见解精妙兼之家学渊源不俗，再加上天生丽质，举手投足、一颦一笑都是那么让人心怡神荡。那么多领导、专家看着她的时候眼睛都直了，而我，只是站角落里不起眼的傻小子。她出身名门世家、秀外慧中。有一种东西是在不自觉中天然流露的──想当初我第一眼看见她，就惊为天人，思慕地种子早就埋下了。
现实中我和她一点也不般配。至少现在的我，配不上她！这正是我的感慨之处。看来，应该多学、多想、多经历，才能真正的改变我自己，不能再死守着几篇课本做一个半废学生。我虽然有耳神通的声闻成就，可以过耳能详，可是又没有人给我开百家讲坛，还得靠自己多长见识。有意思吧？我不想再做一个老实规矩地学生，却成了一个更好学的人。
……
芜城图书馆藏书五十万册。规模不算是很大，但比我们学校的图书馆大了一倍多，更重要地是，这里可以查到很多关于芜城的历史文献。花二十块押金就可以办一张借阅证，阅览室的人一向很少，环境很幽静。我正在查阅厚厚的一大册《芜城州府志》。
这部《芜城州府志》，风君子提到过好几次，我一直没有想起来自己去看它。我说我要借这部文献的时候，那个戴着眼睛、三十多岁的图书管理员告诉我不可以，因为那是馆藏的历史档案。后来我和他多聊了几句，原来他也是芜城中学毕业的。我们又聊到了学校里的老师，唐老头也教过他，我趁机说唐老师曾多次在课堂上介绍芜城地各种历史掌故，他也连连点头。再后来，出乎我意料的，他主动同意将《芜城州府志》借给我查阅，只是不准带出去。
我果然查到了很多以前我想知道又不知道的事情。首先是关于青漪江的，我看见了一千七百年前的芜城太守谢远扬关于“青漪水道不可占用屯田，否将招致水患，图小利而有大害”的古训。风君子今年夏天在鲤桥圩“锁白龙”时也说起过，这条古训芜城人遵守了一千多年，直到三十年前才出现了鲤桥圩和天门圩。
另一条关于青漪江的特殊记载是每六十年的一次的大水。每到农历辛未年夏季，六十年一轮回，青漪江都会有一场大洪水，从上游的青漪湖涨潮开始。数百年来一直如此，人们不知何故，疑为天意神迹。让我感兴趣的是，这个时间恰好和每一界宗门大会举行的时间重合，不知道两者之间有没有关系。上一个农历辛未年是1931年，而下一个农历辛未年是1991年，就是明年。青漪江今年已经有过一次特大洪水，原因是白龙作乱。难道明年还会发一次大水？
关于青漪湖，还有一条民间传说引起了我的注意。据说在唐代。芜城地九连山脉确实有九座蜿蜒相连的主峰，因此得名九连山。现在的九连山脉，只有昭亭、飞尽、白莽、留陵、妙门、齐云六座主峰，分别形成六片断续相连的山区，蜿蜒一百二十里，没入青漪湖。难道千百年之前。还有三座山突然消失了？如果按照山势走向，那消失的三座主峰应该就在青漪湖中。可是现在青漪湖中无山也无岛，那三座山是没有了还是发生了什么特别的变化？以致于现在地人发觉不了。
我听说正一门的根本之地就在芜城，也知道齐云观是正一门的道场之一。但是我去过齐云观，当时观主和尘“回山”不在观中，象和曦、守正这些人平时也不在齐云观修行。如此看来，齐云观不是正一门的根本道场。那么和尘、和曦所谓的“回山”是回哪座山呢？会不会就是那三座消失的山？如果是这样，我可是自己第一次独立发现了修行界的一个秘密。
……
这一阵子，我经常去图书馆查阅文献资料，和那位管理员校友也混的越来越熟。得以借阅了不少珍藏的历史文献，大多都是孤本、善本。有一天，我在图书馆意外的碰见了柳老师，她是来借书地，借的是一本弗洛伊德的《梦的解析》。原来她也在研究梦境。
张先生曾经告诉过我。修道的人不能用所谓地心理学现象去理解修行中经历的境界，风君子也讲过。比如说“他心通”中移情、共情、开扉三种境界，只有实证之后才可能了然而悟，而不是用一种谁都可以阅读与理解的理论去描述它、观察它，然后就宣称自己知道了、明白了。所谓修道。不是要你知道有这种境界，而是追求能够自由的出入、体会这种境界。
张先生很有学问，学识也不仅限于传统的宗教与国学。对古今中外地学科都有了解。他也告诉我，西方心理学的研究初衷以及最终目标，与修行人所追求的“道”，很可能是同一种“东西”。比如弗洛伊德将意识分为无意识、前意识、表意识（徐公子注：国内地翻译各有不同）三个层次，在此基础上又将人格分解为本我（徐公子注：音译为“伊德”）、自我、超我三个层次。这和佛家唯识宗的“八识论”非常的接近，只是境界没有那么深入。也许弗氏自己只体会到那个地步，但可贵的是，他用西方文化中的世俗语言描述出一个完整的体系，这不是一般人能办到的。
在近代西方。弗洛伊德不仅仅是现代心理学的鼻祖，而是有着哲学大宗师的地位。因为他地理论，也是在寻找和解构意识与存在的本源。可惜弗氏不是佛祖也不是老子，他没有找到开放式的终极境界，只是将一切归结于抽象的“里比多”（性本能）。他也是对的，自然界一切物种的存在现象都源于此，但他只是提出了问题，却掩盖和忽略了真正的答案。这就象牛顿，到最后也只能用“第一推动力”来结构上帝的存在与宇宙的诞生。
我对西方心理学并不太了解，上面这些话都是张先生说的，我也不知对错。那是有一次我和他在凤凰桥头聊天，谈到丹道修行为什么要从“一阳生”境界开始？聊来聊去就聊了这么多。最后我问他那个人人都在寻找的“本源”和“答案”究竟是什么？张先生笑着告诉我他也不知道！但