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来自工具或装置的刺激所产生的反应来进行推测也
是理所当然的。“他人的心情我明白了”这句话等
于是说； 像那样进行的推测命中了。换一句话说；
也就是； 至少 “传达他人的心情”等类似的现象在
作为 “科学”的心理学里没有它们的位置。像这样
的心理学； 就算假设我们认为它是 “科学”吧； 那
么； 面对人们所期待的 “对人的理解”； 这样的心
理学是怎样回答的呢？ 在正统学院派的心理学者当
中； 也有人断言： “大众”所追求的对人的理解等；
本来就应该是属于常识、世界的一般知识的范畴；
或者顶多是小说、电影、信仰之类的东西里面所追
求的； 作为科学的心理学没有必要在这样庸俗的问
题上面下工夫。如果走到了这一步； 那我们说什么
都没有意义了。但至少我们可以明确地告诉他们；
我们对这样的 “科学”毫无兴趣； 而且； 这样的
“科学”的存在本身也无法让人不产生疑问。
2 。宣称只有可以由第三者从旁边进行观察的
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行动才能进入心理学的研究领域； 换句话说； 也就
是心理学绝对不会让心理学的研究者自身成为被研
究的对象。为什么呢？ 我们每一个人无论是谁； 只
要是普通的人类； 就会不断地对各式各样的事情产
生意识。对于这样的自己； 到底把哪一部分划分在
内； 哪一部分划分在外？ 自己的表情、行动中哪些
可以由第三者进行观察； 哪些部分不可以等这一系
列问题； 到底由谁来下一个定义呢？ 有一位学院派
心理学者曾经明确地表明： “现代心理学是 ‘他人
的心理学’。而自己的意识和行动等； 只有在介入
了他人时才开始成为心理学的对象。”（ 《现代心理
学的展开》； 日本大学书房） 虽然像这样明确的态
度非常少有； 但不用说也可以看出在现代学院派心
理学中明显地表现出了这样的倾向。本书的前面就
已经论述过； 学院派心理学的这种体质； 正好是偏
重技术性操作的客观主义性格存在的温床； 也因此
使得心理学很容易成为站在支配地位上的人 的
工具。
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必须共有体验时间
另一方面； 要将变化不是作为组合概念而是当
做现象本身来进行了解； 首先必须要做到的一点就
是： 观察该变化过程的人和存在于该变化过程中的
当事人必须在一起。说得更具体一点就是； 只有利
用临床观察的方法才可能了解。在成长的问题上、
在成为真正的集体变化上也是一样。
但是； 这里必须要对 “临床”这个词特别注
意。现代基础科学、临床医学之类的学科； 它们在
领域上的区分主要都是以其对象是否是患者为标准
来进行判断的。也就是说； 如果从方法论的角度来
看； 它们无论哪一个都同样是属于自然科学的。对
于医学人员来说； 无论是作为基础科学研究对象的
动物或生物细胞； 还是作为临床医学研究对象的患
者； 只要是都属于 “研究”的对象； 那么原则上它
们的地位就没有什么不同。我在这里所说的 “临
床”； 并不是这种单纯的领域上的含义； 而是关于
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方法论的声明。具体来说； 就是 “……必须在一
起”； 换一种说法； 也即是 “必须共有体验时间”
的意思。
艾瑞克森 （ E 。Er ik son ） 曾指出过这样一个史
实； “临床”一词最早出自于中世纪的欧洲； 原本
是指神父在临死的病人的床前； 为了让这个病人的
灵魂安息； 和病人一起共同度过最后时刻。换一种
说法； 也就是不把病人、对方当做对象 （ 物体） 来
对待。虽然通常来说； 比起科学、技术等领域； 这
个词的确在治疗、劝道、护理、恢复等领域里更为
常用； 但是； 有必要注意的是； 在很多时候； 并不
能简单地只是因为某个人在这样一些领域里工作；
就认为这个人是和患者、委托者、一般的对方在一
起 （ 前面所述含义的 “在一起”） 。
在进行临床工作的时候； 只是把患者看做是研
究材料或检查对象的医师们； 或者以临床心理学为
专业、只注重心理检查或调查的心理学家们； 就算
进入到被称之为 “临床”的分野里； 也不能说他们
进行着方法论意义上的临床工作。
临床观察的意思并不仅仅只是指治疗上所必要
的观察； 更贴切一点地说； 它是在 “我们与真理之
间存在着某种关系； 我们让这样的关系通过所谓的
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‘他人’； 让我们和他人一起共同走向真理； 要不然
就是我们所奔赴的地方并非真理。而其结果二者之
中必居其一。”临床观察是在这样含义上的； 一个
探求真理不可缺少的方法。
在前面我说过； 人与人之间要想相互理解； 与
对方共有体验时间比什么都重要。然而； 体验时间
和时钟时间不同； 它有着复杂的； 或者说丰富的各
式各样的状态。
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3。3 时间和空间
知觉和记忆
小孩子都知道； 我们对自己生存的这个世界；
是从时间和空间两个方面来认识的。把世界作为空
间来研究的学问里； 最具代表性的学问是历史。当
然； 地理 （ 学） 和历史 （ 学） 并非是毫无关系的。
现在； 地理学上的情形； 可能只要经过 2 0 年； 就
会被编进现代史中； 百年之后则会成为历史学上的
史实了。在心理学里也有这样类似的关系； 比如说
知觉和记忆。
我现在正看着美丽的花朵———这是知觉。一周
之后； 偶然的情形下； 不经意间那朵花的美丽突然
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在脑海里生动地浮现出来———这就是记忆。如果我
们进行严密的论述； 那么； 就和地理 （ 学） 上的情
形； 每分每秒都在转化成历史 （ 学） 上的史实一
样； 严格地说； 知觉的印象； 也是每分每秒地在转
化为记忆中的想像。
以前； 我有一位同事； 他是个地理学者； 受他
之托； 我曾经当过渔港和村落地理调查的助手。我
对那时候的印象； 概括地说； 就是与其说那是地理
调查； 还不如说是历史的调查更为贴切。虽然也许
是因为那位同事特别重视这个方面； 但依常识而
论； 要理解现在的地理状况； 必须了解该区域的历
史背景和变化； 这样做大家都认为是理所当然的。
然而； 在心理学上； 至今为止； 记忆和知觉仍然被
看做是不同的现象来加以论述的。比如说有一本由
日本心理学的中坚分子们所编撰的心理学辞典里；
对 “知觉”和 “记忆”分别做了以下解释：
知觉； 是通过人或动物的感觉器官； 对环境和
自己体内的状况所进行的了解。在人的部分； 可以
认为由此形成了意识的主要部分。而在动物的部
分； 可以推定动物是由采取最适合环境的行动这一
点上来完成环境知觉的。因为知觉是以来自现在环
境的刺激 （ 包括身体的内部） 为基础的； 所以它与
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记忆和幻觉不同。在为了表示与感觉的区别而使用
这个词时； 感觉是表示对明亮程度、颜色的状态、
声音的大小以及物体的高度等单纯的感觉经验； 而
知觉则是把握形状、文字、曲调以及音响等较为复
杂的感性体验。
记忆； 通常是指生活体 （ 人或动物） 将经验过
的事物以及某种方式保持下来； 在之后的某一个时
刻再次播放 （ 或者是再次确认或者修正） 的现象。
但是； 在广义的概念里； 身体习惯、电脑等机械的
记忆也可以包括在内。记忆过程一般包括记录、保
持、再次播放三个阶段； 在各个阶段发生作用的各
种不同的因素； 被认为是形成记忆现象多样化的原
因。药物带来的刺激、脑部神经受损； 以及神经学
或生物学上的某些因素也会对记忆产生影响。
科学性心理学的空泛
虽然在这里我对这些定义反映出来的混乱和矛
盾不去指责； 但是； 它们将两者分割开来研究这一
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点； 却肯定无法逃避人们的质疑。它们并不是把知
觉和记忆作为一系列的现象来进行研究的。这种状
况可以说与本书前面所述的、把人格放在不变性的
立场上进行研究的倾向、成长心理学的学者容易把
时间看成是容器的倾向； 以及把集体看做是社会空
间的习惯性的定义； 等等； 有着一个共同之处； 那
就是学院派心理学者们一直以来； 几乎完全无视历
史； 也就是几乎完全无视时间这一行为。
翻开任何一本现代心理学教科书都可以看到；
关于环境对于理解行为的重要性这方面的内容； 肯
定要占去好几页的篇幅； 但是； 在关于历史和时间
对理解人类的重要性方面； 却通常都不怎么触及。
初次接触这种 “科学的”心理学的书本的学生们；
会觉得 “人被分解得七零八落的”； 而这也是一般
的知识分子们认为心理学非常空泛的最大的理由。
概括起来； 心理学到现在为止； 虽然把空间当做了
自己的课题； 但是对于时间却几乎是毫不关心。我
们在这本书里； 之所以把人和人关系的问题； 从变
化的问题开始谈起； 也正是为了打破这种状况。
其实； 就算是在正统的心理学分野中