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对于国家政体，他不认为共和制高于君主制或贵族制，而认为这三种政体并
没有绝对意义上的好坏之分。他大约和康德一样，虽然内心有民主制倾向，
却又认为那只能是一种理想。费希特著作中还有一部《闭关商业国》，书中
提出的政体设计，带有浓重的乌托邦色彩。
费希特的国家学说的缺点，是他的理论具有明显的国家主义倾向。加上
他出于希望德意志民族统一和强大的考虑，他对本民族的称颂和企望，不免
有某种民族优越感在内。而他对犹太民族的无理歧视，更是他政治理念中的
一大糟粕。这三点加在一起，使他的理论具有脱离民主政体的不良趋向。而
这种趋向的恶性发作，便是德国法西斯主义。
费希特最重要的贡献还在于他的哲学。费希特不同意康德的二元化理
论。康德认为人的知识只对“物自体”的现象有用，而对“物自体”本身则
无能为力。费希特强调人的能动性，认为康德理论中的“物自体”属于多余
之论。他认为，人完全有能力解决一切问题，而且所谓“物自体”也不过是
人的世界的一部分。
他的哲学思路，是以人为出发点的，用他的语言讲，叫作“自我”。第
一步，先有自我；然后由自我转化为“非我”，这是第二步；第三步，再由
“自我与非我达到统一”。他的这种思维逻辑，对后来的黑格尔颇有启发。
“自我”属于正题，“非我”属于反题，“自我与非我的统一”则是合题，
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由正而反而合，正是黑格尔构建自己的庞大哲学体系时所使用的方法。
在费希特看来，世上一切哲学，无非唯物主义和唯心主义。第三条道路
是不能长期存在的。康德哲学的缺点恰好在此——它是二元论的。对康德的
学说，可以从唯物论这一面去批评，也可以从唯心论那一面去批评。二元论
哲学有时会如猪悟能先生照镜子，弄得里外都不是人。但他认为，唯物论者
认为的从外部到内部、从存在到精神的观念，正是他所不能同意的。他推崇
唯心论，而且要把它贯彻始终，于是发明了自己的理论体系。
费希特认为，建立哲学体系应有一个“最高原则”，由这个原则出发，
其全部体系才能得到合理的说明。他的最高原则就是“自我”，所以后来人
评论费希特哲学，总说他是主观唯心论。
强调自我，本是西方近代哲学的一大特色，但把自我作为完整哲学体系
的最高原则，则是费希特的发明。他的这个理论既是对康德哲学的一个修正，
也使德国古典哲学在新的历史层次上迈出了重要的一步。
费希特的“自我说”，一经出世，便受到各方面的批评和讽刺。据海涅
介绍说：“在费希特哲学中还有一个特殊的困难，那就是：他要求精神在自
己的活动中观察自己本身。自我应当在它进行它的智能活动时，对于它的智
能活动进行观察。思想在它思维时，在它逐渐热起来到最后完全煮熟的过程
中，应当窥探它自己本身。这个操作使我们想起那个坐在灶上铜锅边煮自己
尾巴的猴子。因为他认为：真正的烹调术不仅在客观上进行烹调，而且也得
①
在主观上意识到在进行烹调。”海涅还亲眼看到过一幅漫画，画面上“画着
一只费希特式鹅。这只鹅有一个肥大的肝，肝大到使这只鹅自己都不知道它
究竟是一只鹅还是一个肝。在它的肚子上写着：我＝我。”①
但是，费希特哲学中的“自我”并非个体的我，而是具有普遍意义的
“我”。更重要的是：他所谓的自我是一个主体存在。他说：
“因为自我的自身设定，是自我的纯粹活动——自我设定自己本身，而
②
凭着这种纯粹的自身设定，自我才存在。” 他认为：“我们必须找出人类
一切知识的绝对第一的、无条件的原理。如果它真是绝对第一的原理，它就
是不可证明的，或者说是不可规定的。”③
这段话很费解，他自己虽然用了很大篇幅来解释，但稍不小心，便会成
为笑柄。但他还是坚持认为自我是我，这一点是无法否定的。所以才有这样
的命题：“A是A（这就是A＝A，因为这就是逻辑系词的含义）是任何人都
承认的；这就是说，人们不加丝毫考虑就会承认它是完全确定无疑的。”④
A就是A，犹如人就是人，唯有人就是人，才能从人开始自己的世界旅
程，换句话说，如果人≠人，人甚至是负号的人 （—人），那么，还怎么去
建立任何可能的哲学体系呢？
费希特既讲自我，又讲非我，他看到自我和非我处在不断地矛盾运动之
中，然后才得出“自我与非我统一”的结论。实事求是地说，他的这个思路
确实将康德哲学打开一个缺口。他证明：康德哲学虽然具有博大精深的特点，
① 海涅： 《论德国宗教和哲学的历史》，商务印书馆1974 年版，第118 页。
① 海涅： 《论德国宗教和哲学的历史》，商务印书馆1974 年版，第118 页。
② 费希特：《全部知识学的基础》，商务印书馆1986 年版，第vi，6 页。
③ 同上书，第7 页。
④ 同上。
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但并非没有缺点，并非没有再开发的天地。
费希特哲学的缺点，也是显然易见的。后来谢林说他的理论只应限于知
识学的范围，他还大为震怒。他认为自己的这套观念不但适应于知识学，而
且适用于一切哲学。但是认为“自我”是世界的本体，无论如何不合常识。
而不合常识的理论，即使它可以产生轰动效应和具有极大的合理性成分，却
只能作为一种过渡性的历史理论而存在，费希特哲学的命运刚好如此。
费希特的主要哲学贡献是：第一，他强调了人的主观能动性，而这一点，
正是康德哲学也是整个德国近代哲学所缺乏的。第二，他扭转了康德哲学的
二元论倾向。二元论哲学同样只能成为一种历史理论的过渡。二元论理论的
最好结局，就是它既提出了问题，又没有主观武断地解决问题，康德哲学恰
好如此。费希特以自己的方式改变康德哲学的二元化倾向，为后来的谢林黑
格尔哲学的建立和发展，提供了方便。第三，他哲学中的辩证发展观。他不
把自我和非我看成静态的存在，而看成动态的存在，这种存在是互动互进的。
因为互动互进，才能达到新的统一与和谐。他的这个思想，对黑格尔哲学影
响尤大。
费希特并非德国哲学史上的超级巨星，但他的著作依然耀眼。正因为他
著作自身的价值，“二战”以来，他的书和他本人才日益受到哲学史家的青
睐和重视。
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2。弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林
如果说费希特是联结康德和黑格尔哲学的第一个环节，那么，谢林就是
第二个环节。但他们二人的性格、特点都饶有不同。
费希特生不逢时，前有高山，后有大海。他夹在山水之间，颇难作为，
谢林的命运也大抵如是。但谢林终于落入这样不尴不尬的境地，却有更多的
个人原因。实际上，他比黑格尔还年轻5岁，如果仅从年龄上看，本来他有
可能取代黑格尔的位置，况且他生性敏慧，学术早成。他17岁时已经写出相
当成熟的哲学论文。23岁时，即成为大学教授。论其学术早成，不但黑格尔
就连费希特和康德都比不上他。黑格尔直到35岁才成为一名讲师，又经过
13年，到了48岁时才成为大学教授。谢林之所以成为谢林，恐怕一大半还
在于他本人没有取得足以与康德、黑格尔相抗衡的哲学成就。
但这并非贬低谢林，实际上，谢林也确实是一位颇有天才的人物。他和
黑格尔不仅是同乡，而且是同学。虽同乡又同学，却各有特点如许。在他是
少年英才，春风得意，黑格尔则是契而不舍，大器晚成。
谢林是个才子，年纪轻轻便大有作为。令人惊奇的是：他虽然早熟，但
绝不偏狭，他有很开阔的视野，又有很渊博的学识，尤其有很强的独立思考
能力。他一生著述甚丰，而且涉及范围广泛。他以哲学闻名于世，但他的伦
理学也多有成就。他的美学思想，尤其超过他的前辈费希特。费希特的美学
影响是从属于他的哲学而非专门领域的，他的美学思想则成篇成论，另是一
家。他生活的时代，正是浪漫主义文学开始兴趣的时代，他虽然文学创作不
多，但有很多文艺圈的朋友。他本人还是那拿浪漫主义小组的成员，而且是
这个小组中出色的哲学人物。他能做诗，他的某些诗作，也曾造成相当影响。
他关心科学，而且颇具眼光，他初出茅庐，就受到当时许多自然科学成果的
影响。实在，他那个时代，自然科学成果甚多：1760年，普列斯特列发现了
氧气；1777年，拉瓦锡提出了新的燃烧理论；1781年，赫舍尔发现天王星；
1783年，蒙高飞兄弟的气球升空飞行；1782年，瓦特发明了蒸汽机；1785
年，库仑表述了电荷的相互作用律，如此等等。正是这些发现，促使谢林以
一个青年才子的身份完成他的成名之作《自然哲学观念》。在这部著作中，
他概括了这些成果，尤其是对电的发现进行了严肃的哲学思考，得出一切物
质都是内在统一的结论，并且，他以康德式的口气说道：“给我物质的一个
①
原子吧，那我便能告诉你怎样认识宇宙了。”应该说，谢林后来提出的同一
哲学，就和他对这些科学成果的思考有某种必然联系。只是他的思路，从一
开始，就有一点跑偏。
谢林的哲学思想，也曾一生数变，有一个明显的发展转化过程。在这方
面，他与康德颇相相仿，而与黑格尔内外皆异。黑格尔是大器晚成者，虽出
手不快，甫一出手便不同凡响。谢林青年成名，虽才华横溢，根基未稳。以
他一生的哲学发展轨迹而言，大约经历了3个转折点。1792—1798年间，是
他追随费希特哲学及其转变时期；1799至1803年，是他批判费希特哲学时
期；1803—1810年是他完成自己的同一哲学体系时期。1810年以后，他开始
误入神秘主义迷途，已经越来越少哲学品位而越来越多神学味道了。以成名
的年龄和他一生经历顺利的情形看，谢林可说是德国古典哲学经典作家中最
① 转引自《德国古典哲学新论》，中国社会科学出版社1993 年版，第181 页。
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为得意的一个；但从他们的各自的哲学结局看，他又是最为不幸的一个。看
来，风头太顺，也不是多么值得庆幸的事。
谢林1765年出生于一个乡村牧师家庭，家境平和，成长顺利，读大学
期间，已表现出他的超群才华。他虽与黑格尔同学，显然比黑格尔更有知名
度，大学毕业后，虽然也曾做过家庭教师，但时间未久，他就被耶拿大学聘
为教授。当时他只有23岁。在耶拿，他结识了费希特、席勒、诺瓦里斯、里
特尔等知名人士，他和他们都是朋友。他对费希特的哲学尤其敬佩，当康德
和费希特发生冲突时，他坚决站在费希特一边，写文章批驳康德，为费希特
哲学辩护。他的主要哲学著作《自然科学》、《先验唯心论体系》在1800
年之前，均业已问世。1803年他和费希特的关系破裂了，便到乌尔兹堡大学
教书。1806—1820年，他担任了慕尼黑美术学院的秘书长。1841年，他应普
鲁士国王的亲自邀请，到柏林大学讲学。这和费希特被迫去柏林的情形恰成
鲜明对照。费希特一入柏林，便有人跟踪，有人警告。谢林却以国�