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世界古代后期文学史-第13章

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  1778年就提出这一主张。 

       这几种说法都有一定的道理。若把 《雅歌》拆散开来,其中的情歌多数 

  是可以独立成诗的。但它有人物,有故事,有统一的主题和情调,甚至隐约 

  中也可以揣摩出完整的故事。但它的情节关联又很松散,其中的人物身份并 

  不是十分明确的。由此看来,《雅歌》原先可能不是一时一人所作,而是民 

  间口头创作,由许多短小的诗歌组合,经过祭司系统的编纂整理,加工而成。 

  所以,阅读《雅歌》的重点不在它的故事性,而应放在它的意境、渲染和表 

  现手法上。 

        《雅歌》对青年男女之间热恋的描写,表现得那样朴实而优雅: 

            我的佳偶在女子中, 

            好像百合花在荆棘内。 

            我的良人在男子中, 

            如同苹果树在树林中。 

            我欢欢喜喜坐在他的荫下, 

            尝他果子的滋味,觉得甘甜。 

            它带我走进筵宴所, 



① 《世界文学名著选读》(1),高等教育出版社1991 年版。 


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            在我头上展开爱的旗子。 

            求你们给我葡萄干增补我力, 

            给我苹果畅快我心, 

            因我思爱成病。 

            他的左手在我头下, 

            他的右手将我抱住。 

            耶路撒冷的众女子啊, 

            我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们, 

            不要惊动, 

            不要叫醒我所亲爱的, 

                          ① 

            等他自己喜欢 。 

        《雅歌》不仅没有宗教意味,而且有些诗句与禁欲说相悖。青年男女在 

  表达爱情时不受任何约束,大胆直率: 

            我夜间躺卧在床上, 

            寻找我心所爱的; 

            我寻找他, 

            却寻不见。 

            我说,我要起来, 

            游行城中, 

            在街上,在大道边, 

            寻找我心所爱的。 

            我寻找他, 

            却寻不见。 

            城中巡逻看守的人遇见我, 

            我问他们: 

             “你们看见我心所爱的没有?” 

            我刚离开他们, 

            就遇见我心所爱的。 

            我拉住他, 

            不容他走, 

            领他入我母家, 

            进了我母的内室。 

  这里描写了女子如痴如醉、不顾一切的爱,表现出焦虑、哀怨、缠绵、缱绻 

  等万种情思。《雅歌》与中国的《诗经》和古乐府中的恋歌比较,来得更坦 

  率明朗,感情狂热奔放,自然优美。 

        《雅歌》的意境渲染有独到之处,如写所罗门行进的队伍: 

            那从旷野上来, 

            形状如烟柱, 

            以没药和乳香,并商人各样香粉熏的, 

            是什么呢? 

            看哪,是所罗门的轿; 

            四围有六十个勇士, 



① 引自《外国文学作品选》,上海译文出版社1979 年版。 


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         都是以色列中的勇士, 

         手都持刀, 

         善于战争, 

         腰间佩刀, 

         防备夜间有惊。 

         所罗门王用黎巴嫩木, 

         为自己制造一乘华轿。 

         轿柱是用银作的, 

         轿底是用金作的, 

         坐垫是紫色的, 

         其中铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。 

         锡安的女子啊,你们出去, 

         观看所罗门王,头戴冠冕; 

         那是他婚筵的日子, 

         心中喜乐的时候, 

         他母亲给他戴上的。 

这里刻意渲染了行进在旷野中,形状如烟柱的所罗门的队伍的场景意念,掩 

卷之余,难以忘记。 

      《雅歌》成功地使用物喻作为象征来抒发情感,使纯真的爱情和大自然 

交融在一起,飘溢着清新自然的生活气息,如描写女子的美丽: 

         我的佳偶, 

         你甚美丽!你甚美丽! 

         你的眼在卷发下好像鸽子眼。 

         你的头发如同山羊群,卧在基列山旁。 

         你的牙齿如新剪毛的一群母羊,刚刚洗净, 

         个个都有双生,没有一只丧子的。 

         你的唇好像一条朱红线, 

         你的嘴也秀美。 

         你的太阳掩在发内如同石榴。 

         你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台, 

         其上悬挂一千盾牌,都是勇士的藤牌。 

         你的两乳,好像百合花中吃草的一只小鹿, 

         就是母鹿双生的。 



         …… 



         我新妇,你的嘴唇滴蜜, 

         好像蜂房滴蜜; 

         你的舌下有蜜有奶。 

         你衣服的香气如黎巴嫩的香气。 

         我妹子,我新妇, 

         你是关锁的园, 

         禁闭的井, 

         封闭的泉源。 

 《雅歌》中的物喻具有希伯来人独特的民族特点。希伯来人原是游牧部落, 

后来移居迦南。迦南是“流奶滴蜜”之地,盛产葡萄、石榴、枣子、无花果 


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等多种水果。因而《雅歌》用来作喻体的形象事物如奶、蜂蜜、小鹿、山羊、 

石榴等,自然与希伯来民族的文化环境、价值观念、审美情趣等有密不可分 

的关系,体现希伯来人的审美心理定势。 

      《雅歌》以细致入微的心理描写,真实地表现了成年男女之间爱情的痛 

苦与欢乐,诗中写道: 

         听啊,是我良人的声音; 

         看哪,他蹿山越岭而来。 

         我的良人好像羚羊,或像小鹿, 

         他站在我们墙壁后, 

         从窗户往里观看, 

         从窗棂往里窥探。 



         …… 



         我心睡卧, 

         我心却醒, 

         这是我良人的声音。 

         他敲门说: 

         我的妹子, 

         我的佳偶, 

         我的鸽子, 

         我的十全人, 

         求你给我开门。 

         因我的头满是露水, 

         我的头发被夜露滴湿。 

         我回答说: 

         我脱了衣裳, 

         怎能再穿上呢? 

         我洗了脚, 

         怎能再玷污呢? 

         我的良人,从门孔里伸进手来, 

         我便因他动了心。 

         我起来要给我良人开门, 

         我的两手摘下没药, 

         我的指头有没药汁滴在门闩上。 

         我给我的良人开了门, 

         我的良人却已转身走了。 

         他说话的时候, 

         我神不守舍, 

         我寻找他,竟寻不见, 

         我呼叫他,他却不回答。 

         城中巡逻看守的人遇见我, 

         打了我,伤了我, 

         看守城墙的人夺去我的披肩。 

         耶路撒冷的众女子啊, 

         我嘱咐你们, 


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         若遇见我的良人, 

         告诉他, 

         我因爱成病了。 

      《雅歌》高度赞扬了纯洁和坚贞的爱情,如: 

         求你将我放在你心上如印记, 

         带在你臂上如戳记; 

         因为爱情如死之坚强, 

         嫉恨如阴间之残忍。 

         所发的电光, 

         是火焰的电光, 

         是耶和华的烈焰。 

         爱情, 

         众水不能熄灭, 

         大水也不能淹没, 

         若有人拿家中所有的财宝要换爱情, 

         就全被藐视。 

      《雅歌》没有任何宗教气味,感情质朴、健康,清新自然。心理描写细 

致入微,比喻形象贴切,意境渲染独到,是《圣经》中一枝清新自然的奇葩。 

它的卓越的艺术技巧,曾使后世不少诗人、作家称颂和赞叹。它是《旧约》 

中最晚出的一卷,却是古希伯来民族留给世界人民的一束最鲜艳的花枝。 

      《箴言》是“智慧文学”最好的一卷,为哲理体的“集中之集”,收入 

的都是犹太人的谚语和格言。如 

      “与智慧人同行的必得智慧; 

     与愚昧人作伴的必受亏损。” 



      “吃素菜彼此相爱, 

     强如吃肥牛彼此相恨。” 



      “人有见识就不轻易发怒; 

     宽恕人的过失是自己的荣耀。” 



      “愚昧的儿子是父亲的祸患; 

     妻子的争吵如雨连连滴漏。” 



      “手懒的,要受贫穷; 

     手勤的,却要富足。” 



      “妇女美貌而无见识, 

     如同金环带在猪鼻上。” 



      “宁可住在旷野, 

     不与争吵使气的妇人同住。” 

      《箴言》用精炼的语言概括出对现实社会的体会和认识,是古代劳动人 

民智慧的结晶。他们有的直接揭露统治阶级的罪恶,有的为贫苦大众鸣不平, 


… Page 50…

有的反对邪恶、残忍,提倡正直、诚实、仁慈,有的则总结生活经验,提出 

做人的标准等等,反映了劳动人民积极健康的思想感情,语言凝炼,有一定 

的文学价值。 

      《传道书》也是一本美丽的哲理诗集。那时希伯来人受到马其顿王朝的 

血腥统治,社会腐化,人心沮丧,影响了作者的人生哲学。全书充满了人世 

无常、及时行乐的思想。开头就说:“虚空的虚空,虚空的虚空,万事都是 

虚空!人生一切的劳碌,在日光之下的劳碌有什么益处呢?一代过去,一代 

又来地却永远长存……,日光之下并无新事!”“少年人哪,你在幼年当快 

乐,在幼年的日子使你心欢畅,行你心所愿行的,看你心所爱看的。”《传 

道书》所传的只是低沉消极之道,是颓废的乱世亡国之音。它融戏剧、史诗、 

抒情诗和散文等诸种文学体裁于一体,以其思想的深刻、意境的幽远和辞章 

文句的优美彪柄于世界文学史册。 

      《约伯记》是《旧约》中最宏大的经典性文学作品,大约是公元前5世 

纪下半叶,从巴比伦之囚回归重建都址时的作品。它所探讨的问题是好人为 

什么要受苦?诗剧的引子说明约伯的来历。上帝和撒旦约定,由撒旦去考验 

约伯,看他是否真正义人,信心是否坚定。于是约伯接连遭到不幸,牛羊成 

群成群的失去,七子三女都死光,自身又长满恶疮,疼痛难忍。三个朋友来 

安慰他,却说他一定是犯了天条,罪有应得。约伯知道自己没有罪,受了冤 

枉,和三个朋友辩论得很激烈。后来一个成年人拿出新见解,说受苦是上帝 

给人的锻炼,这个说法也不能说服约伯。正在辩论中,风云骤变,上帝在暴 

风雨中说话,证明约伯是义人,在极端的苦难中怀疑并责难上帝是当然的。 

 《约伯记》所辩论的问题没有得到最后解决,只证明了约伯是好人。它通过 

约伯无论在任何苦难袭来时都坚守纯正、笃信上帝的义举,赞颂了人的正直 

善良的品德,寄托了人民美好的生活理想,同时表现了委曲求全、善恶报应 

的思想。它把深刻的哲理和浓郁的诗情融于一体,具有较强的艺术感染力, 

对后世不少作家的创作产生了影响。 

      《约伯记》第3章有一首抒情诗——《愿我出生的那天受到诅咒》,为 

约伯所吟,约伯诅咒道: 

         愿生下我的那个白昼死去, 

            愿曾孕育我的那个夜晚消亡。 

         愿那一天是个阴郁的日子, 

            愿上帝对它不屑一顾, 

   
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