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问：“顺则凡，逆则天”，这个应该怎么理解？
这是谁说的话啊？这句话这么理解，顺造化而走就叫凡人，逆造化而走，就是天。顺着什么，逆着什么。打个比喻你就知道了，一个人骂了你一句，你发怒，这叫顺，因为这是人之常情，这叫顺，也就是对外界产生常人可见的反应。那么逆，当然不是了，他骂你一句，你没反应，即不怒也不喜，或者反而会喜，会高兴，为什么？
问：讲一下中风和中寒。
这个很简单，中风肯定夹带着中寒，比如出去外面当风了，这就典型的一个中风嘛。风寒之气所伤，那么就叫做中风，中的风重，寒少。那中寒呢，中寒不一定中风，比如说，紧张所至，呆在家里冷，穿的少，这个一定是寒风所吹拂啊，才是中风。当然现在解释中风，相当于内生（*）经脉枯槁而出现的气机偏于一边，这和古代的中风是不一样的。所以说，中风要用驱风散寒的药。往往中寒呢，温里去寒的药多一些，桂枝汤和麻黄汤，一个明显的区别，麻黄汤劲儿大，桂枝汤劲儿小，寒能令气郁，麻黄汤解一个郁，肺郁之气，太阳经寒郁之气，中风，风使人不适，用桂枝汤解肌表，是这么一个意思。现代人感冒，一般中寒的少，中风的多，所以建议用麻黄汤，劲儿大。而且现代人的身体素质也差。伤寒论里面有：中风有汗，中寒无汗哪，指的是郁嘛，郁的紧一些就没有汗，郁的松一些就有汗，所以中风导致营卫不适，就容易出汗，但也不是绝对的。
问：肝气和脾气有何不同？
这个记得我们上次说过，最大的不同一个气急一个气缓，是一对冤家。肝气急脾气缓，互相调和，相辅相成。气不可以急，故以缓气冲之；气不可以缓，故以急气激之，这是肝脾气最大的不同。前些日子看一报道，说人肝火旺脾气急，那么是不应该改一下啊？不叫脾气急，应该叫肝气急。这个大家正好提出来这个问题，脾气急是不是肝火旺肝气急，或者肝气上冲，是说肝气还是就是说脾气？
大家解释这样：肝气克脾，脾土受克，这个是一个比较。那么单拿出脾气来说，可以急可以缓可以开可以合，肝气也一样，可以急可以缓可以开可以合，也就是每一脏它是一团气，都具有本经气的表现形式，当肝气和脾气比较的时候，我们可以说肝气急脾气缓。
有人说脾气缓是常态，急为病，肝气也可以急，脾气也可以急。不要去引申到肝气主急，脾气不主急，这个不能这么来说。这本身脾应该是缓性子，但这人急了，这叫脾气急。那么下面引申出一个问题，为什么说脾气急，为什么说人的禀性一定要用脾气来说？不说心气肝气，招员工不要招脾气太暴的。为什么不说肝气暴躁呢？这个是个很有意思的问题，看看大家解释。
这个说的不错：人五行所主，肝气即是脾气的一部分，脾气可以反映一个人的基本禀性，这样说是对的。脾气缓为和气，这个脾气汇合在五脏之中，基本代表个人的性格。它就像办公室主任，各领导层、员工都要和他打交道，那么基本反映了这个系统的特点，所以说我们说一个人在日常生活当中他的状态怎么样，就要看他的脾气怎么样，所以说脾为后天之本，在这里也淋漓尽至反映出来，并非只是仓廪之官，还是一个人的性情的综合代表，所以说不说肝气急，怎么怎么地，上来说脾气怎么样，脾气急啊脾气缓，还是这人反复无常啊，都用脾气来表示，所以古人用词非常有讲究的，你看说这人精神怎么样，一个说精一个说到神，两个都说清楚了。这个人面貌不错，又加一个面貌，那么精神加面貌，同时代表一个人整体的气态。
问：土藏万物，那其它特性是否都能相应地反映呢？
可以这样来说，从全息理论来说啊，你身体、跟你有关的任何一点的气都是你所有气的表示，只不过就看你会不会相。也就是说，脾气如果过急，肯定肝气比脾气还急，那么同时心气也会微急，肺气也会微急，肾气也会微急，很简单的道理。一个国家有从上到下的整个的政令的执行，会深入到任何一个家庭当中，像文革时期家庭的一个情况和我们现在一个家庭的情况直接就反映了社会的全局。那么也就是，你身上每一个细胞每一个组织都是你身体之气的整体反映，一粒米知大千世界啊，可以用中医的全息帮你很好的解释。一行变则其他行也变，都错位，就是说脾气缓，它往急这儿一错位，那么其它四行跟着全错位。比如一个人高兴的时候，每一个细胞都高兴。同样一个人愤怒的时候，每一个细胞都愤怒，这叫做万物有灵吧。
问：为什么看舌苔能看出人的身体变化？
看手相，看面相，包括看整个胳膊的臂相，说话的声音，都能通过这些精微体察整个人身气机的大布局，大家一定要建立这种全息的思维方式啊，不然的话，你不可能正确理解中医的。
问：肝气和脾气如何才能调畅好呢？
那么这个问题就涉及到一个根本问题，什么是肝气脾气不调畅？无非内因外因嘛，内因喜怒忧思悲恐惊，外因寒热燥湿风火和日常起居生活，一般肝气脾气不调畅的两个重要原因，第一个是其人忧郁，忧愁多郁，使肝气脾气不调达；第二个原因是缺乏运动，使人身气机生发不畅，城市里这两个原因占全了，家庭矛盾、工作不顺、子女就业包括就业压力导致其人情志不畅，情志不畅导致生机断绝，生机不足嘛，整天垂头丧气，晚上睡不着觉，白天吃不好饭，肝脾二气不调，气机不畅，久而久之男的就容易发展成肝硬化，女的相对柔顺，发展肝硬化的机率小些，这是外因，吃饱就睡，无所事事，没有什么活动，坐在办公室里面，打打字，发发稿件，使你的气血运化慢慢停滞下来，再加上内伤情志，那么两因相加，迅速地就会产生肝脾不调。
那么防治的最好方法，第一，多锻炼多运动，户外运动，爬爬山哪，出去旅游一下，每天长时间的走路啊，打打羽毛球啊，让它的整个气机通过运动调动起来。第二个，多做开心的事，少想不开心的，使情志安定，少思寡欲，慢慢慢慢它这个不调的肝脾的气机就会重新调达起来，这是根本法。你吃什么逍遥丸哪，参苓白术散哪，效果不是很显著。
这个跟大家说一下啊，我看很多人看病有个问题，病人来了，搭下脉，不问所苦，也不问病之所因，怎么得的病啊，一步步怎么来的啊？有个病人问我，他是胃难受，怕凉，首先20多岁，什么时候得的这个病，倒倒倒倒是初中有一次坐汽车，开着窗户，凉风灌到肚子里，回来就不舒服，没把它当回事，从此坐下了一个病，那么这个就是当时风寒之气入体嘛，结在胃中，久居不化，慢慢地形成一种慢性病，也就是说其人是寒，必有受寒的原因；其人是热，必有受热之因，你一定把病断到根上，他什么时候得的病。
有个病人，农村的，跟我说下肢的一个地方非常凉，到了七八月份还要穿条棉裤，又紧又凉还疼，那么就问了：你怎么得的？就说有次跟丈夫吵架，堵气，大三九天，下到河里不上来，从此马上当月的例假就没来，从此就坐下根了，病就从这来的。也就大家以后给任何人看病的时候都要问一下，生活环境怎么样，心情如何，最开始是如何得的病，当前有没有什么不舒服，病程是怎么发展变化的，这样对大家治病有重要的帮助，你一找到原因，马上就知道应如何救治。
接着来说这个脾气急是不是脾气虚不会缓啊？你也不能这样说，脾气虚就当不能有一个正确的环境，你这样来理解，不能说气虚，这个说的对：脾气缓是制约肝气急的，脾气急则是肝气无以制约则生火，可以这样解释吗？前面一句倒是说的对，“脾气急则是肝气无以制约”，这个对了，“…则生火”，这个不对。你把肝气和脾气当成一团气来看待，那么急同时都急，只不过脾气稍微缓，肝气稍微急，都急的时候，脾气急，那肝气更急了。还有脾气和肝气不仅是制约，还是相乘的关系，肝气必须依赖脾气的缓畅之气，使肝气的生意能够输布于全身，同时脾气还依赖肝气的条达之性，千万别把肝气和脾气当成一对冤家，就象木生在土壤当中一样，木靠土壤的滋养得以生长，同时又能保持水土不被流失。正常的肝脾之气是相安无事的。
问：经络的气可不可以逆行？
不知道你逆行指的是什么意思，是逆于经？还是本身？人身精微啊，人身经脉，不仅有十二经脉八奇脉，还有更多的脉，外脉啊内脉啊，很多包绕人的周身，道家讲的经脉比医家讲的要深要多，所以经脉啊，你只有站在气机的角度才能很好的认识，它有逆有从。原先是从上到下，这个逆上来了，这怎么逆？这个解释起来事情就多了，首先你得知道有哪些经脉，并且能够基本感知到经脉的循行，而且感知的层次也不一样，那么对经脉的理解也不一样，如果仅是从书上看到这些经脉啊穴位啊，你要来解释，也很难把经脉的循行解释清楚，因为本身这个经脉循行就是一个感应的循行，咱们知道这血脉血管就很复杂了，你想想这个经络在人身的包绕就非常复杂，绝对不是简单的十二经脉八奇脉那么简单，它是实际的存在，因为是实际的存在，就从不同的角度、不同的层面都会体现出经脉的包绕过程。《黄帝内经》说到经脉在五脏六腑当中循行的时候也没有完全说清楚，只是入于里，然后后来怎么又从哪个经脉出来，关于入于里又怎么来走，那又不是简单的《黄帝内经》能够说清楚的。
这个跟大家说一下，在道家目前的水平上，即令博览群书，也不会把经络整个循行啊整个气机的变化能够完全讲明白，它这个经络就像缠绕一起的线团一样，希望大家初期尽量把更多的精力用在气机的揣摸上。因为气机是大方向是大背景嘛，气机只要掌握好了，你只要让它自然而然地在经络中运行就可以，没有必要像制造导弹一样，精确到经络的某一点某一部分，因为现在大家不可能有那个水平。所以我不建议大家从经脉入手学习《内经》。
这里还有一点，关于五运六气，从我个人观点，《素问》后面那几篇大论是后人加上去的，并非是原汁原味的东西，不管篇幅啊行文风格啊都不符合《内经》的特点，所以说几篇大论可能是后人加上的，我也不希望从几篇大论，从五运六气入手来了解阴阳五行的变化生长规律。如果看阴阳五行有更好的书可以看，没有必要从五动六气着手研究，而且应用于实践，这个就有点捕风捉影的意思。
举个最简单的道理，大家说甲运人怎么怎么的，木运，五运嘛，五运六气嘛。只问大家一个简单的问题，六十甲子，从甲子开始嘛，六十甲子纪年从什么时候开始？期间一直延续六十甲子相循环的原则，那么和时运的气运是否有差错，这一点希望大家回去认真思考。我们知道从黄帝时就有了甲子，那么一直六十六十地往下走，它是一种纪年的方式，运气又有不及和太过，比如，今年是木年，那实际的情况今年是否是木年，是否是木运来临，那么即便是木运来临，它太过怎么样，不及又怎么样，也就是我们六十甲子的行年法是否能够如实地解释气运的状态，所以从这点我不愿意大家从五运六气下手研究阴阳五行和疾病的发生发展规律，因为个体差异非常明显，即便推算流行病啊，适用于中土还是其他地方，《黄帝内经》当时只是河南地区嘛，是否只适用于河南，那么适用不适用新疆？那么此类的问题都是很根基的问题嘛，古代《黄帝内经》写的时候中土的定义和现在我们认识完全不一样。
问：十二经与气道的运行，是一样的吗？
不知道你说的是什么意思，十二经脉运行是一个层面的存在的体现，那么不同层面就有不同层面的气机的运化的规律，我们不能只通过一个十二经来认定它是绝对的一个存在，也就是我们形的层面上有血管淋巴，中医的层面上有十二经，那么再往上推，比如道