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x申x 时点心，用粉面一二物，或果品一二物，弄笔临古帖，抚古琴，倦即止。
x酉x 时宜晚餐勿迟，量饥饱勿过，小饮勿醉，陶然而已。《千金方》云∶半醉酒，独自宿
，软枕头，暖盖足。言最有味。课子孙一日程，如法即止，勿苛。
x戌x 时篝灯，热汤濯足，降火除湿，冷茶漱口，涤一日饮食之毒。默坐，日间看书得意处
，复取阅之，勿多阅，多伤目，亦勿多思。郑汉奉曰∶思虑之害，甚于酒色。思虑多则心火上炎
，火炎则肾水下涸，心肾不交，人理绝矣。故少思以宁心，更阑方就寝。涌泉二穴，精气所生之
地，寝时宜擦千遍。榻前宜烧苍术诸香，以辟秽气及诸不详。
x亥子x 时，安睡以培元气，身必欲侧，屈上一足。先睡心，后睡眼，勿想过去、未来、人
我等事。惟以一善为念，则怪梦不生，如此御气调神，方为自爱其宝。
卷上
静功六字却病法
属性：六字出息，治病之旨。常道从正，变道从权。
x嘘x 应肝 春行之 肝病行之
x呵x 应心 夏行之 心病行之
x呼x 应脾 四季行之 脾病行之
x x 应肺 秋行之 肺病行之
x吹x 应肾 冬行之 肾病行之
x噫x 应三焦 热病行之
上六字诀，《道藏玉轴经》云∶言世人五脏六腑之气，因五味熏灼，又被七情六欲所乱，
积久成患，以致百骸受病。故太上悯之，以六字气诀，治五脏六腑之病。其法行时宜静室中，
暖帐浓褥，盘足趺坐，将前动功略行一次。初学静功，恐血脉不利，故先行动功，后及静功。
若七日后，不必行动功。行动功毕，即闭固耳目口齿，存想吾身。要身似冰壶，心如秋月，良
久待其呼吸和，血脉定，然后口中微放浊气一二口，然后照前节令行之。
假如春月，须低声念嘘字，不可令耳闻。闻即气粗，粗恐气泄耳。放嘘字气尽，即以鼻收
清气，入于本经，仍及丹田。一收一放，各二十四，或三十六。余仿此。乃时令营运之常道也。
假如秋月患目疾，应乎肝，当行嘘字。又如春患虚黄，当行呼字，此乃权变病应之法也。
独肺部之疾，肺本主气，不得行此法。宜专行咽津功夫，降火甚捷。
（凡修此道，须择子日子时起首，二十七日为期。如耳聋、虚劳、臌膈之症，
顿然自愈。行之既久，腹中自闻漉漉有声，内视自有一种景象，百病除而精神充矣。至于
炼精化气，烁气化神，炼神还虚，则又向上功夫；兹不具述。）
卷上
念六字口诀歌
属性：肝若（嘘）时目睁开，肺如（ ）气双手擎，心（呵）顶上连叉手，肾（吹）抱取膝头平，
脾病（呼）时须撮口，三焦客热卧（嘻）宁。
卷上
四季却病六字决
属性：春（嘘）明目大扶肝，夏至（呵）心火自闲，秋（ ）定知肺金润，冬（吹）惟令肾中安
，三焦（嘻）却除烦热，四季常（呼）脾化餐。切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。
卷上
调息
属性：调息一法，贯彻三教。大之可以入道，小用亦可以养生。静功之最上一乘法也，故迦文垂教，
以视鼻端白数出入息，为止观初门。庄子《南华经》曰∶至人之息以踵大易。随卦曰∶君子以向
晦入宴息。王龙溪曰∶古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，当向晦时，耳无闻，目
无见，四体无动，心无思虑，如种火相似。元天元神元气，停育相抱，真意绵绵。老子曰绵绵若存
是也。其开合自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也。世人终日营营，精神困败，藉此夜间一睡，始
彀日间之用。不能调之，一点光明，尽被后天尘浊所蔽，是谓阳陷于阴也。
调息之法，不拘时候，平身端坐，解衣缓带，务令适然，口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有
声，鼻中微微纳之，或三五遍，二七遍。有津咽下，叩齿数通，舌抵上 ，唇齿相着，两目垂帘，令胧
胧然，渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入。从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，如心息
相根据，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，须徐徐舒放，手足勿得遽起，能勤行之，
静中光景，种种奇特，直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相根据，是为真息，
息息归
根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。
苏子瞻《养生颂》云∶已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。当腹空时即便入室，不拘
昼夜，坐卧自便，唯在摄身。使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便坠地狱，如
商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯。又用佛言及老子曰∶视鼻端白数出入息，绵绵若存，用之
不勤，数至数百，此身寂然，此身兀然，与空虚等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则
有一法，强名曰∶随与息俱出，复与俱入，随之不已。一旦自住，不出不入，忽觉此息从毛窍中八万四
千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，定能生慧，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，此时何用
求人指路！是故老人言尽于此。
小周天法∶先将身心澄定，面东趺坐，平坐亦可，但前膝不可低，肾子不可着物。呼吸和平，以手
作三昧印，掐无名指，右掌加左掌上，按于脐下，叩齿三十六通，以集心神，赤龙搅海，内外三十六遍
。赤龙，舌也；内外，齿内外也。双目随舌运转，舌抵上 ，静心数息，三百六十周天毕，待神水满，漱
津数遍，用四字诀。（摄提谷道，舌抵上 ，目闭上视，鼻吸莫呼。）从任脉撮过谷道，到尾闾，以意运
送，徐徐上夹脊中关，渐渐速些，闭目上视，鼻吸莫呼，撞过玉枕（颈上脑后骨），将目往前一忍，直转
昆仑（头顶），倒下鹊桥（舌），分津送下重楼入离宫（心也），而至气海（脐下穴也）。略定一定，复用
前法，连行三次，口中之津，分三次咽下，所谓天河水逆流也。静坐片时，将手左右擦丹田一百八下，连脐
抱住，放手时，将衣被脐腹间围住，勿令风入。（古所谓养得丹田暖暖热，此是神仙真妙法）。次将大指背
擦热，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，
润肺；擦耳十四遍，补肾；擦面十四遍，健脾。两手掩耳鸣天鼓，徐徐将手往上，即朝天揖，如
是者三，徐徐呼出浊气四五口。鼻收清气，两手抱肩，移筋换骨数遍，擦玉枕关二十四下，擦腰
眼（即肾堂）一百八下，擦足心（即涌泉）各一百八下，谓之一周。久久行之，精神强旺，百病
不生，长生耐老。
卷上
清心说
属性：夫既行运气功夫，又加以动功，再及静功，则胸膈舒泰，气血流行，宿疾沉 ，为之顿去。但
此心不清，或预料将来，或追悔已往，或为钱财，或为声色，或为意气，种种妄想，缠绵纠结，杂
乱其心，则欲火内生，气血复乖，前功尽废矣。病者于是时当自想曰∶向者我病笃时，九死一生，
几为尘下之土，无复立人间世矣。今幸得再生，此余生也。声色货利，皆身外之余物，至于意气争
执，尤觉无谓。儿孙自有儿孙福，更无纤毫牵挂。一切世味淡然漠然，但得自在逍遥，随缘度日足
矣。即此却病之方，即此延年之药，又曰∶钱财所以养生，若贪取之，必致伤生，声色所以悦心，若
过恋之，必致损身；意气所以自高，若争竞之，反取自辱；酒肉所以适口，若沉酣之，反能为害。故
曰∶酒色财气伤人物，多少英雄被他惑，若能打退四凶魔，便是九霄云外
客。
又曰∶一人之身，一国之象也。胸臆之间，犹宫府焉；肢体之位，犹郊境焉，骨节之分，犹四衢焉；
血脉之道，犹
百川焉；神犹君也；精犹臣也；气犹民也。故至人能理其身，犹人君能治其国。爱民安国，
爱气全身。民弊国亡，气衰身谢。故善养生者，先除六害。一曰薄名位，二曰廉货财，三
曰少色欲，四曰减滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉 。如六者尚存，不能自禁，即真经空念
，其如衰朽，安得挽乎！
卷上
修养余言
属性：孙真人曰∶人年四十以上，勿食泻药。人有所怒，血气未定，若交合，令人发痈疽。
远行疲乏入房，成五劳，少子。忍小便膝冷成淋。忍大便成气痔。水银不可近阴，鹿豕
二脂不可近阴，皆令人阴痿。养生者，发宜多梳，面宜常擦。目宜常运，耳宜常筌。
舌宜抵 。齿宜常叩。津宜常咽，背宜常暖，胸宜常护，腹宜常摩。谷道宜常撮，足宜
常擦涌泉。一身皮肤，宜常干浴。大小便，宜咬齿勿言。又须省多言，省笔札，省交游，省
妄想。所一息不可省者，居敬养心耳。饥勿过饱，饱食成癖病。饱食夜卧失覆，多霍乱。时病
瘥，勿食脍，成痢。食脍勿食乳酪，成虫病。食兔肉勿食姜，成霍乱。勿食父母本命所属之
肉，欲令寿永。勿食自己本命所属肉，欲令魂魄安宁。勿食一切脑，恐损神。勿食盘面上众人
先用物。
成结气。凡食毕漱口数过，令人齿固。凡食皆熟胜生，少胜多。春天不可衣薄，令伤寒霍乱。
湿衣汗衣勿着，令发疮疡。夜卧头勿向北，并勿近火炉，恐损目。夜卧常习闭口，开则气耗
，又恐异气入口，慎之。凡入梦魇，不得燃灯唤
之，亦不可近而急唤。夜梦恶勿说，旦起口含凉水，向东 之，咒曰∶恶梦着草木，好梦成
珠玉。即解。凡梦善恶勿说获吉。居处切防令有小隙，小隙之风最劣，勿忍急避。凡在家在
外，忽遇大风大雨，震雷昏雾，必是诸煞鬼神经过，宜入室闭户，烧香恭默，过后乃出，否
则恐招损获咎。《琐碎录》云∶卧处不可以首近火，恐伤脑，亦不可当风，恐患头风。背受风
则嗽，肩受风则臂疼。善调摄者，虽盛暑不当风及坐卧露下。
又云∶戒酒后语，忌食时嗔，忍难忍事，怒不明人，口腹不节，致病之因，念虑不正，杀
身之本。
又曰∶酒罔顾身，色罔顾病，财罔顾亲，气罔顾命。当其未值，孰不明知，亦能劝人，及
到自临其境，仍复昏迷，当此之时，再思猛省。
《杨廉夫集》有路逢三叟词云∶上臾前致词，大道抱天全；中叟前致词，寒暑每节宣；下叟
前致词，百岁半单眠。尝见后山诗中一词亦此意，盖出应璩，璩诗曰∶昔有行道人，陌上见三叟
，年各百岁余，相与锄禾莠。往前问三叟，何以得此寿？上叟前致词，室内姬粗丑，二叟前致词，
量腹节所受；下叟前致词，夜卧不覆首。要哉三叟言，所以
能长久。
保养之道，无过在于平日饮食男女之间，能自节爱，即是省身修德。若恣肆无忌，即
是过恶，潜滋暗长，甚则疾病应之。虽因风寒外感，或缘内伤七情，实由人违犯圣教，以
致魂魄相离，精神失守，肌体空疏，百骸不遂，风寒邪气，得以中入。若有德者，虽处幽
暗，不敢为非，虽居荣禄，不敢为恶，量体而衣，随分而食，虽富贵不敢恣欲，虽贫贱不
敢强求，是以外无残暴，内无疾病也。盖心内澄，则真神守其位；气内定，则邪秽去其身。
行诈欺，则神昏；行争竞，则神沮。轻侮于人，必减算；杀害于物，必伤年。行一善则神
魂欢，作一恶则心气乱。人能宽泰自居，恬淡自守，则形神安静，灾病不生，福寿永昌，由
兹伊芳始。
人之遘疾者，始于心，忘其身，而病生，继则过患其身，而病不去。忘身者，在康强时
，不择味而饱，不择风而裸，不择时而色，不择醒而醉，不择里而趋，不择性而喜怒哀乐。
故病乘吾所弗备，即至也，悔无及。
夫人之涕唾便溺也，必有气焉以充之而后出，草木之华，鸟兽之羽毛也，亦必有脉焉以
贯之而后荣，是故气脉之贵乎养也。
已上诸仙垂训，皆却病良方，延年妙快，虽非金丹大旨，然由此而进，未尝不可以入道
也。嗣有大周天三炼要旨。容图灾木，就正宇内。
卷下
服药须知
属性：夫病之所由来，因放逸其心，逆于生乐，以精神殉智巧，以忧患殉得失，以劳苦殉礼节，
以身世殉财利。四殉不置，心为之病也。极力劳形，躁暴气逆，当风饮酒，食嗜辛咸，肝为
之病矣。饮食失节，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣。呼叫过常，辨争陪答，冒
犯寒暄，恣食酸咸，肺为之病矣。久坐湿地，强力涉远，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。
五病即作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼！是皆弗思而自取之也。今既
病矣，而后药之，得非临渴掘井乎！然必以慎起居，戒暴怒，简言语，清心寡营，轻得失，收
视听，节饮食