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书名：寿世青编
作者：尤乘
朝代：清
年份：公元1644…1911年
卷上
勿药须知
属性：仙曰∶古神圣之医，能疗人之心，预使不至于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是
犹舍本而逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作。佛氏谓一切唯心
造，良不诬矣。所以人之七情内起，正性颠倒，以致大疾缠身，诚非医药所能治疗，盖药能治五行生克之色
身，不能治无形之七情；能治七情所伤之气血，不能治七情忽起忽灭、动静无端之变幻。故 仙又曰∶医不
入刑官之家，药不疗不仁者之疾。盖福有所主，祸有所司，报复之机，无一不验。因有天刑之疾，自戕之疾。
其天刑之疾，由夙世今生所积过愆，天地谴之以致斯疾，此孽源于心也；其自戕之疾者，风寒暑湿之所感，
酒色性气之所伤，六欲七情生于内，阴阳二气攻于外，此病生于心也。《仙经》曰∶炼精化气，炼气化神，炼
神还虚。
噫！将从何处炼乎？总不出于心耳。故凡思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。药之所治，
只有一半，其一半则全不系药力，唯要在心药也。或曰∶何谓心药？引林鉴堂诗曰∶自家心病自家知，起念还
当把念医，只是心生心作病，心安那有病来时？此之谓心药。以心药治七情内起之病，此之谓疗心。予考历代
医书之盛，汗牛充栋，反复详明，其要主于却疾。然《内经》有一言可以蔽之，曰“不治已病治未病”是也。
治有病不若治于无病，疗身不若疗心。吾以为使人疗，尤不若先自疗也。
卷上
疗心法言
属性：《素问·天真论》曰∶恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？老子曰∶人生以百年为限，节护乃至千
岁。如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒。淡然无为，神气自满。此长生之药。
刘河间曰∶形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神根据气立，气合神存。
修真之士，法于阴阳，和于术数。持满御神，专气抱一。以神为车，以气为马。神气相合，可以长生。又曰∶
全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱。精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神
。
达摩曰∶心不缘境，住在本源。意不流散，守于内息。神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之
根。形者
气之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？
老子曰∶不见可欲，使心不乱。
《直指》曰∶清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外事不能扰，性定而神明；气海静则邪欲不能作
，精全而复实。
《指归》曰∶游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为。故能达生延命，与道为久。
《妙真经》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生
。使道与生相守，生与道相保。
《元道真经》曰∶生可冀也，死可畏也。草木根生，去土则死。鱼鳖沉生，去水则死。人以形生，去气
则死。故圣人知气之所在，以为身宝。
《仙经》曰∶精气神为内三宝，耳目口为外三宝。常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。
又曰∶毋劳尔形，毋摇尔精。归心静默，可以长生。
《定观经》曰∶惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无塞。旧孽日销，新孽不造。无所挂碍，迥脱
尘病。
又曰∶唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。
重阳祖师曰∶老人于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，
不令内入外出。此名养寿，要紧。
《真人大计》曰∶奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲多少之验也。处士少疾
，游子
多患，事务简烦之殊也。故俗人竞利，道士罕营。
《唐书》曰∶多记损心，多言耗气。心气内损，形神外散，初虽不觉，久则为弊。
《元始真经》曰∶喜怒损性，哀乐伤神，性损则害生，故养性以全气，保神以安身，气全体平，身安神
逸。此全生之诀也。
《洞神经》曰∶养生以不损为延年之术，不损以为有补卫生之经。
《天真论》曰∶外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散。
《庄子》曰∶能遵生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，又曰∶吾生也有涯，而智也无涯，以有
涯逐无涯，殆矣已而。为智者，殆而已矣。
《秋声赋》云∶奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。此士大
夫通患也。又曰∶百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽
衰。反此亦长生之法。
孙思邈曰∶多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多笑则伤藏，多愁则心慑
，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。
《小有经》曰∶才所不胜而强思之，伤也；力所不任而强
举之，伤也；深忧而不解，重喜而不释、皆伤也。
《淮南子》曰∶太喜坠阳，太怒破阴，是以君子有节焉。
《玄珠》曰∶起居不节，用力过度，则脉络伤，伤阳则衄血，伤阴则下血。
《书》曰∶行走勿语，伤气，语多则住而再语。笑多则肾转腰疼。
《神仙传》曰∶养寿之道，但莫伤之而已。
《素问》曰∶食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
《真训》曰∶眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者脑之华，心悲则
面焦，脑减则发素。精者体之神，明者神之宝，劳多则精散，营竟则明消。
《妙真经》曰∶视过其目者明不居，听过其耳者精不守，爱过其心者神不居，牵过于利者动则惧。
《真诰》曰∶镜以照面，智以照心，镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。
《阴符经》曰∶淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲。流浪生死之海
，害生于恩也。
《河图帝视萌》曰∶侮天地者凶，顺天时者吉，春夏乐山高处，秋冬居卑深藏。吉利多福，寿考无穷。
《西山记》曰∶一体之盈虚消息，皆通乎天地，应乎万类，和之于始，和之于终，静神灾想，生之道也。
《卫生诀》云∶凡人一日一夜，一万三千五百息，减之一息则寒，加之一息则热。脏腑不和，诸疾生焉
。故元气在保养，谷神在守护。
吕洞宾曰∶寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气
绝，气绝则命绝也。是故精气神，人身之内三宝也。
齐丘子曰∶乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录
神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气，可以远鬼神，伏奸佞。蓄至
精者，可以保生灵，跻福寿，是以贵乎养气也。
《素问》曰∶谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。
又曰∶食风者灵而延寿算，食谷者多智而劳形神，食草者痴愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服气者常存而
得道。
《传》曰∶杂食者，百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服
气者千年不死，故身飞于天，食谷者千百皆死，故形归于地。
《白玉蟾》曰∶薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清静以养道。
学山曰∶食饮有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自宁；恬然
无欲，肾水自足。
益州老人曰∶凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不
乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体虽有病不难治疗。独此心一
动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手乎。
卷上
林鉴堂安心诗
属性：我有灵丹一小锭，能医四海群迷病。些儿吞下体安然，管取延年兼接命。安心心法有谁知？却把无形妙药
医。医得此心能不病，翻身跳入太虚时。念杂由来业障多，憧憧扰扰竟如何？驱魔自存玄微诀，引入尧天安乐
窝。人有二心方显念，念无二心始为人。人心无二浑无念，念绝悠然见太清。这也了时那也了，纷纷攘攘皆分
晓。云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。四海遨游养浩然。心连碧水水连天。津头自存渔郎问，洞里桃花日日
鲜。
《性理》曰∶夫人之心，皆明镜也。圣人特不尘之耳。夫人之心，皆止水也，圣人特不波之耳。又朱晦
曰∶学人常要提醒此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息，同一旨也。
卷上
养心说
属性：夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地而可通，为神明之主宰，而病否之所由系
也。盖一念
萌动于中，六识流转于外，不趋乎善，则五内颠倒，大疾缠身。若夫达士则不然，一真澄湛，万祸消除
。老子曰∶夫人神好清而人扰之，人心好静而欲牵之∶常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六
欲不生，三毒消灭。盂子曰∶养心莫善于寡欲。所以妄想一病，神仙莫医。正心之人，鬼神亦惮，养
与不养故也。目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动。贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。未事不可
先迎，遇事不宜过扰。既事不可留住，听其自来，应以自然，信其自去，忿 恐惧，好乐忧患，皆得其
正，此养之法也。
卷上
养肝说
属性：夫肝者，魂之处也，其窍在目，其位在震，通于春气，主春升发动之令也。然木能动风，故《经》
曰∶诸风掉眩，皆属于肝。又曰∶阳气者，烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥。设气方升，而烦劳太
过，则气张于外，精绝于内。春而邪辟之气积久不散，至夏未痊，则火旺而真阴如煎，火炎而虚气逆上
，故曰煎厥。按《脉解论》曰∶肝气失治，善怒者名日煎厥。戒怒养阳，使生生之气相生于无穷。又曰∶
大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。菀，结也。怒气伤肝，肝为血海，怒则气上，气厥则绝，所以
血菀上焦，相迫曰
薄，气逆曰厥，气血惧乱，故曰薄厥。积于上者，势必厥而吐也。薄厥者，气血之多而盛者也。所以肝藏
血，血和则体泽，血衰则枯槁，故养肝之要在乎戒念，是摄生之第一法也。
卷上
养脾说
属性：脾者后天之本，人身之仓廪也。脾应中宫之土，土为万物之母。如婴儿初生，一日不再食则饥，七日
不食则肠胃涸绝而死。《经》曰∶安谷则昌，绝谷则亡。盖谷气入胃，洒陈六腑而气至和，调五脏而血生
，而人资以为生者也。然土恶湿而喜燥，饮不可过，过则湿而不健；食不可过，过则壅滞而难化，病由是
生矣。故饮食所以养生，而贪嚼无厌，亦能害生。《物理论》曰∶谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术
，常令谷气少则病不生。谷气且然，矧五味餍饫为为五内害乎！甚而广搜珍错，争尚新奇，恐其性味良毒
，与人脏腑宜忌，尤未可晓。故西方圣人使我戒杀茹素，本无异道。人能戒杀则性慈而善念举，茹素则心
清而肠胃浓。无嗔无贪，罔不由此。外考禽兽肉食，谷者宜人，不可不慎。
卷上
养肺说
属性：肺者脏之长也，心之华盖也，其藏魄，其主气，统领一身之气者也。《经》曰∶有所失亡，所求不
得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。充之则耐寒暑，伤之则百邪易侵，随事痿矣。故怒则气上，喜则气缓，
悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。七情之害，皆气主之也。直养无害，而后得
其所以浩然者，天地可塞，人之气与天地之气可一也，道气可配，人之气与天地之气可通也。先王以至
日闭关，养其微也。慎言语，节饮食，防其耗也。
卷上
养肾说
属性：肾者先天之本，藏精与志之宅也。《仙经》曰∶借问如何是玄牝，婴儿初生先两肾。又曰∶玄牝之门
，是为天地根。是故人未有此身，先生两肾，盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形加莲蕊。
一茎即脐带，连蕊即两肾也，为五脏六腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之原。人资以为始，岂非天
地之根乎，而命寓焉者。故又曰∶命门天一生水，故曰坎水。夫人欲念一�