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一结不断，必定会再来欲界受生；然而我不见自己有一结未断，所以不会再来欲
界受生。”
长者于是从床上坐起，盘腿端坐，系念面前，而说偈言：
“我享用此生持戒、修定、观慧所累积的功德资粮，广度种种生老病死、忧
悲恼苦的人间苦难。布施那些精进修行的良福田，厚植五种功德力。
虽然我是个处于俗家修行的居士，但是以这样布施的欲愿，证得三果的福利，
已经使我免除再来欲界受生的种种危难。
我知道，透过在世间所闻习的知见，想要远离种种危难、而生安乐，是有困
157 质多罗长者的见证
158 原始佛法生死书
难的；所以我随顺等正觉的教导，供养持戒清净者，供养离欲修习清净身、口、
意的梵行者，供养断除一切烦恼的阿罗汉，也供养闻佛陀声教而修行的圣者。
随顺这种超凡越俗的见解，对于这些殊胜的修行人，经常亲手供养，终必获
大果报。常行众多布施，而且都是布施给良福田，此世命终之后，将直接化生天界，
具足天界五欲（天色、天声、天香、天味、天触）之乐，那种光明、洁净、清香、
美妙，是世人无法想像的，心是无量无边的喜悦和安乐。
能获得这么胜妙的果报，是因为不悭吝的缘故。
得随善业而往生天界，没有不欢喜的。”
质多罗长者从容说完此偈，内心保持正知正念而命终，死后直接化生四禅天
中的不烦热天。
那时，已成为天人的质多罗，起这样的心念：“我不应该只是停留在这里，应
当前往地球世间，礼敬诸位上座比丘。”于是，就像大力士轻易而迅捷的屈伸手
臂一般，质多罗天子以天神的神力，瞬间来到诸位上座比丘安居的庵罗林中，全
身散放耀眼的天光，照亮整个庵罗林。
当时，恰好有一名比丘，于夜间走出寮房，在空露地上经行。看见这么殊胜
明耀的光芒，普照整个树林，即说偈问道；
“是谁在虚空中，散放这么绝妙的天色？这明光，好像阁浮擅沙金所堆成的
纯金山，那么洁净光辉！”
质多罗天子说偈答言：
“我是天人王，佛陀瞿昙名下的弟子，曾经是在庵罗林中修行的质多罗长者。
我持戒清净圆满，摄心专一正念，内心常住于寂静中，具足解脱身，也具足
智慧身。
我已如实知法的真实与尊贵，为了见证法而来，仁者！你也应当知道法的胜
妙！我将于不烦热天继续修行，证入涅槃。世尊的教法，就是通向究竟解脱的涅
槃法！”
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160 原始佛法生死书
质多罗天子说完偈言后，即以神力消失不见。
＇提要＇
人界中贪、瞋、痴不断，欲诤、见诤不断，虽已演化出种种控制与协调机制，
却仍无助于人间平等、公义与和平的到来。所以，千古以来，人类的心灵继续期
待圣王出世、正法治化，以实现真正的人间天堂。而集欲界圣王之威德、福德与
智慧之大成的，没有比印度宗教传说中的“转轮圣王”更殊胜的了。然而，质多
罗长者作狮吼说：“转轮圣王亦无常、苦、空、非我、非我所”，毫不留恋、迟疑，
自证阿那含，直接化生不烦热天，不还欲界受生，不作转轮圣王。这是值得犹在
追逐五欲利乐的众生深切反省的。
质多罗长者在人间时，以居士身分，勤于布施、持戒、闻法、修法，终于获
得殊胜的修行成就，是在家修行人的典范，使我们不致以身处五欲世间，作为逃
避自增上、法增上的藉口；更激励我们在日常生活中，平实的努力学习，一点一
滴消化自己的无明、欲贪，为朝向生命品质的提升与净化，而喜悦的闻、思、修。
质多罗长者，为学习佛法的人，见证了在家修行的可能性，增益了在家学佛
人的信根、信力与欢喜心。善哉！质多罗长者！
＇注释＇
1 五种力：杂阿含经中的“五力”，指信力（四不坏净）、精进力（四正断）、念力
（四念处）、定力（四禅）、慧力（四圣谛），是通向解脱的五种力量。另，中阿
含《贤愚经》诸经要集十一，说明五种布施力！一施远来者，二施远去者，
三施病瘦者，四施饥饿者，五施智法人。（以上供读者解经参考）
2 阎浮檀：相传是流经阎浮树间的河流。河中产沙金，金的色泽赤黄带有紫焰气，
为金中最高贵者。
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162 原始佛法生死书
＇第十一篇＇
正念正智以待时
云何为正念？谓身身、受受、心心、法法观念处，
精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。
云何正智？谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察、屈申、俯仰、
执持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。
164 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本病相应九经、大正本一0二八经、佛光版一0一六经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘，集于伽梨隶讲堂。时，多有比丘疾病。
尔时，世尊哺时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，于大众前，敷座而坐。坐已，告
诸比丘：（当正念、正智以待时，是则为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓比丘
内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。外身身观念处……。内外
身身观念处……。内受……。外受……。内外受……。内心……。外心……。内
外心……。内法……。外法……。内外法法观念处，精勤方便，正念、正智，调
伏世间贪忧。是名比丘正忆念。”
“云何正智？谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察、屈申、俯仰、执
持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘！是
名正智1。”
“如是，比丘！正念、正智住者能起乐受，有因缘非无因缘。云何因缘？谓
缘于身，作是思惟；我此身无常、有为、心因缘生2 ，乐受亦无常、有为、心因
缘生。身及乐受，观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍。彼观察
身及乐受无常，……乃至舍已，若于身及乐受，贪欲使者永不复使。”
“如是，正念、正智生苦受，因缘非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是
思惟：我此身无常、有为、心因缘生，苦受亦无常、有为、心因缘生。身及苦受，
观察无常，……乃至舍，于此及苦受，瞋恚所使永不复使。”
“如是，正念、正智生不苦不乐受，因缘非不因缘。云何因缘？谓身因缘，
作是思惟：我此身无常、有为、心因缘生，彼不苦不乐受亦无常、有为、心因缘
生。彼身及不苦不乐受，观察无常，……乃至舍，若所有身及不苦不乐受，无明
所使永不复使。”
“多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌离已离欲，
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166 原始佛法生死书
离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊即说偈言：
“乐觉所觉时，莫能知乐觉，食砍使所使，不见于出离。
苦受所觉时，莫能知苦受，瞋恚使所使，不见出离道。
不苦不乐受，等正觉所说，彼亦不能知，终不度彼岸。
若比丘精勤，正智不倾动，必彼一切受，黠慧能悉知。
能知诸受已，现法尽诸漏，依慧而命终，涅槃不堕数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，有众多比丘，聚集在伽梨隶讲堂，多数染病。
那时，世尊哺时（下午三至五时）出禅定，前往伽梨隶讲堂，在大众前铺好
座具，端身正坐，对比丘们说：“你们应当于一切时节，都正念、正智，精进修行，
直到死亡的那一刻。这才是随顺我的教诫。”
“比丘！什么是正念？就是修习四念处，对当前“身、受、心、法”的实际
状态，如实观察，了了分明：
一、身身观念处：念住于身，一身接续一身，正念不忘失。修法包括
．如实观察出入息（修习‘安那般那念’）；
．正知行、住、坐、卧四威仪；
．观察身体的组成、不净（观三十二身分发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、
骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、
脓、血、汗、脂肪、泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿）；
．四界分别观：色身由地、水、火、风四大和合而成，观察、分别身体内地
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界（有硬、粗、重、软、滑、轻六特相）、水界（有流动、黏结两特相）、火界（有
热、冷两特相）、风界（有支持、推动两特相）四大的特相与变化；
．坟场观：观察死尸腐烂的不同阶段肿胀、青瘀、脓烂、断坏、被动物啖
食相、尸肉离散、流血涂散、长蛆、剩白色骸骨等不净相，思惟自身死后也会像
彼身一样。
像这样，观察内身（自己的身体）、外身（他人的身体）、内外身（反覆交替
观察自己及他人的身体）。精勤不放逸，正念正智，身、身依无常、离爱染、向于
舍，依正法调伏世间贪忧。
二、受受观念处：念住于受，一受接续一受，正念不忘失。如实观察苦受、
乐受、不苦不乐受的生、灭。观察对象包括内受（自己的感受）、外受（他人的感
受）、内外受（反覆交替观察自己及他人的感受）。精勤不放逸，正念正智，受、
受依无常、离爱染、向于舍，依正法调伏世间贪忧。
三、心心观念处：念住于心，一心接续一心，正念不忘失。如实观察心里有
贪或离贪、有瞋或离瞋、有痴或离痴、收摄或涣散、广大或狭隘、爱染或清净、
安定或不定、系缚或解脱。观察对象包括内心（自己的心念）、外心（他人的心念）、
内外心（反覆交替观察自己和他人的心念）。精勤不放逸，正念正智，心、心依无
常、离爱染、向于舍，依正法调伏世间贪忧。
四、法法观念处：念住于法，一法接续一法，正念不忘失。如实观察五蕴的
生、灭；观六根缘六尘是否生起烦恼结使；观身、受、心的反应，是依于正法
七觉支、四圣谛，或依于不善法贪、瞋、昏沈、掉举、疑“五盖”？是缘“无
常、苦、无我、不净”的法思惟而舍离，还是缘“常、乐、我、净”的不正思惟
而随境界转？观察对象包括内法（自己的思惟观念）、外法（他人的思惟观念）、
内外法（反覆交替观察自己及他人的思惟观念）。精勤不放逸，正念正智，法、法
依无常、离爱染、向于舍，依正法调伏世间贪忧。
（法念住的重点，是必须将所观察的内容，导向‘随观无常、随观生灭、随
观离欲、随观灭、随观舍’的法次法向，与‘无常、苦、无我’的解脱道相应。）
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比丘！像这样，清楚觉察自己、他人、自己及他人“身、受、心、法”的实
际状态，依法除诸妄想，调伏世间贪忧，就叫正忆念。”
“什么是正智？就是比丘对于身体的一切行为：来、去、瞻视、观察、屈、
伸、俯、仰、穿衣、持钵、行走、站立、坐、卧、睡眠、醒觉，甚至大便、小便，
说话、沉默……都完全了知。比丘！这就叫正智。”
“像这样正念、正智的比丘，当他生起乐受时，知见有因缘而非无因缘。什
么因缘呢？因缘于身（有身所以有六根，有六根才有六识，有六识才能认知六尘）
所以产生乐受。他如实观察、思惟：我此身，是地、水、火、风四大因缘和合所
造，四大无常，故此身是无常、有为、心缘生的现象；根、尘、识和合生起觉触，
缘乐触生乐受，根、尘、识都无常，所以乐受也是无常、有为、心缘生的现象。
对于身及乐受，观察它们无常，观察它们的生与灭，观察内心离断欲爱的状态，
观察它们的灭（触灭、触无相）、内心的爱欲无余灭尽，观察内心安住于舍离、明
觉坚住、不动摇。能够这样如实观察身及乐受无常、生灭、离欲、灭尽、乃至舍
离，就能离断缘于身及乐受而起的贪欲心，永远不被贪欲推使造作无明业行。”
“像这样正念、正智的比丘，当他生起苦受时，知见有因缘而非无因缘。什
么因缘呢？因缘于身所以产生苦受。他如实观察、思惟：我此身，是地、水、火、
风四大因缘和合所造，四大无常，故此身是无常、有为、心缘生的现