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其变化之术，大者唯有墨子五行记，本有五卷。昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有玉女隐微一卷，亦化形为飞禽走兽〔六四〕，及金木玉石，兴云致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无闲，能吐气七色，坐见八极，及地下之物，放光万丈，冥室自明，亦大术也。然当步诸星数十，曲折难识，少能谱之〔六五〕。其淮南鸿宝万毕〔六六〕，皆无及此书者也。又有白虎七变法，取三月三日所杀白虎头皮，生□血、虎血〔六七〕，紫绶，履组，流萍，以三月三日合种之。初生草似胡麻，有实，即取此实种之，一生辄一异。凡七种之，则用其实合之，亦可以移形易貌，飞沈在意，与墨子及玉女隐微略同，过此不足论也。”
遐览者，欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇〔六八〕、推步天文、河洛谶记，莫不精研。太安元年〔六九〕，知季世之乱，江南将鼎沸〔七十〕，乃负笈持仙药之扑〔七一〕，将入室弟子，东投霍山，莫知所在〔七二〕。
校释〔一〕鄙人面墙面墙，此谓面向墙而学。后汉书和熹邓皇后纪云：面墙术学，不识臧否。
〔二〕五经三史百氏之言案易、书、诗、礼、春秋，谓之五经。三史，此谓史记、汉书、东观汉记。百氏之言，诸子百家之说。
〔三〕竟不能禄在其中论语卫灵公篇：学也禄在其中矣。
〔四〕二毛告暮二毛，白发黑发相间，下文所谓“发鬓班白”者。礼记檀弓下：陈大宰曰，古之侵伐者，不获二毛。
〔五〕幸遇明师郑君郑君，郑隐，见前黄白篇注。
〔六〕但恨弟子不慧“弟子”原作“子弟”。孙校云：“子弟”当作“弟子”。明案孙校是，今据正。
〔七〕不足以钻至坚极弥高耳论语子罕篇：“仰之弥高，钻之弥坚”。盖颜回赞叹其师孔丘之辞。
〔八〕数年闲又黑颜色丰悦校勘记：御览六百七十作“数年间复黑，又颜色丰泽”。
〔九〕火下细书校勘记：御览六百七十“火下”作“灯下”。
〔一十〕善鼓琴闲坐校勘记：御览六百七十“善鼓琴闲坐”作“闲夜鼓琴”。
〔一一〕耳并料听孙校：刻本“料”作“聪”。案宝颜堂本作“聪”。
〔一二〕虽多未精校勘记：御览六百七十作“虽多而未精”。
〔一三〕又许渐得短书缣素所写者校勘记：“又许”御览六百七十作“久许”。
〔一四〕合集所见校勘记：御览六百七十“集”作“积”。明案影宋本御览仍作“集”。
〔一五〕终不可得也校勘记：御览六百七十作“不可顿得了也”。案影宋本御览作“经不可顿得了也”。
〔一六〕此辈一切不用也校勘记：御览六百七十“此辈”作“此书等”。
〔一七〕不肯先令人写其书校勘记：御览六百七十“先”作“悉”。
〔一八〕皆当决其意案鲁藩本、慎校本、御览引“决”皆作“诀”。“决”与“诀”通。
〔一九〕不敢轻锐也校勘记：御览六百七十“锐”作“脱”。
〔二十〕久之一月检藏本、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本等“之”皆作“或”，案作“或”于义为长。
〔二一〕徒知饮河而不得满腹庄子逍遥游篇：“偃鼠饮河，不过满腹”。抱朴所言，意在不敢贪求。
〔二二〕道经有三皇内文天地人三卷“天地人”原作“天文”。孙校：天文之“文”，刻本作“地人”二字。校补：刻本近是。下文载有地皇文人皇文。杂应篇云，或以三皇天文召司命司危五岳之君。三皇天文者，即三皇内文中天皇文也。盖天皇文、地皇文、人皇文各一卷，共三卷。明案慎校本、柏筠堂本作“三皇内文天地人三卷”，是，今据订正。前地真篇云，昔黄帝受三皇内文；又本篇云，道书之重者，莫过于三皇内文；明正统道藏有三皇内文遗秘三卷。
〔二三〕二十四生经明正统道藏有二十四生图经一卷。
〔二四〕十二化经孙校：藏本无“十”字，非。
〔二五〕墨子枕中五行记五卷本篇下文云：其变化之术，大者唯有墨子五行记。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方；又能画地为河，撮土成山，等等。神仙传刘政传所言墨子五行记略相似。
〔二六〕太平经五十卷后汉书襄楷传载于吉神书百七十卷，号太平青领书。唐李贤注：神书，即道家太平经也。其经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部一十七卷。而抱朴子着录太平经仅五十卷，未晓何故？下文又着录甲乙经一百七十卷，盖非晋皇甫谧所撰之医经，乃于吉神书一百七十卷尔！清姚振宗三国艺文志以为甲乙经一百七十卷即后汉于吉太平清领书。然则太平经五十卷，抑为包元太平经欤！
〔二七〕九敬经原校：“敬”一作“都”。
〔二八〕甲乙经一百七十卷参见前太平经条注。
〔二九〕玄女经素女经本书极言篇云：黄帝论道养则资玄素二女。隋书经籍志医方素女秘道经并玄女经一卷。明正统道藏洞真部众术类有黄帝授三子玄女经，实言嫁娶选择吉日良辰法。双□景丛书有素女经一卷。
〔三十〕子都经神仙传云：巫炎，字子都，汉武帝时人，有阴道之术。
〔三一〕天门子经明案葛洪神仙传云：天门子者，姓王名刚，明补养之要。其经曰，“阳生立于寅，纯木之精；阴生立于申，纯金之精。夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳”云云，至“明木之畏于金也”一大段，即是天门子经之遗文。
〔三二〕入山经孙校：“山”当作“内”。
〔三三〕四规经明镜经校补：当作“四规明镜经”。上“经”字盖涉上下诸“经”字而衍。四规，镜名。四规明镜经与日月临镜经皆论镜之用法，见杂应篇。
〔三四〕龙跷经明正统道藏正一部有上清太上开天龙跷经五卷。
〔三五〕正机经平衡经飞龟振经以上三经，参见辨问篇注。
〔三六〕王弥记孙校：藏本“王”作“玉”。
〔三七〕入室经校勘记：荣案卢本作八宝经。明案慎校本、宝颜堂本亦作八宝经。
〔三八〕胎息经前对俗篇云：仙经谓还精胎息，延寿无极。明正统道藏洞神部有胎息经一卷，幻真先生注。
〔三九〕丹壶经原校：“壶”一作“台”。
〔四十〕魏伯阳内经魏伯阳，后汉会稽人，着周易参同契，论炼丹之意。见葛洪神仙传。
〔四一〕天师神器经原校：“器”一作“气”。
〔四二〕白子变化经原校：“白”一作“帛”。
〔四三〕厌祸经中黄经中黄经前已着录，此复出。
〔四四〕崔文子肘后经原校：“肘后”一作“时候”。
〔四五〕神光占方来经原校：“光”一作“仙”。
〔四六〕黄庭经黄庭经见列仙传朱璜传。黄庭内景经及黄庭外景经，诸史多着录。明正统道藏洞玄部有注本多种。
〔四七〕南阔记原校：“阔”一作“阙”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本作“南阙记”，小注云，“阙”一作“关”。
〔四八〕节解经疑即老子节解。
〔四九〕举形道成经原校：“道”一作“通”。
〔五十〕金华山经孙校：藏本“金”作“今”。明案“今”字误，盖无山名今华者。御览四十七引抱朴子云：“左元放言，金华山可以合神丹，免五兵洪水之害”（佚文）。可见金华山为道家炼丹之胜地，故撰经。
〔五一〕王子五行要真经孙校：藏本“王”作“玉”。
〔五二〕邹生延命经案汉书刘向传云：淮南有邹衍重道延命方。后人依为邹生延命经欤！
〔五三〕入温气疫病大禁七卷“入”原作“人”。孙校：“人”当作“入”，“大”藏本作“太”。校勘记：荣案卢本作“入”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦皆作“入”，杂应篇有“入瘟疫秘禁法”，今校正。
〔五四〕龙首经明正统道藏洞真部有黄帝龙首经二卷。
〔五五〕皆天文也孙校：“皆”疑当作“者”。
〔五六〕鱼成鲁虚成虎孙校：意林“虚”作“帝”。校勘记：书钞一百一、御览六百十八亦作“帝”。
〔五七〕但以倨勾长短之闲为异耳孙校：“倨”旧误作“锯”，今校正。
〔五八〕吴世有介象者能读符文知误之与否介象，字元则，吴时会稽人，善度世禁气之术，又能读符文，无谬误者。见神仙传。
〔五九〕莫过于三皇内文“文”上原无“内”字。校勘记：御览六百七十二作“三皇内文”。校补：有“内”字是也。上文广载道经，有三皇内文。登涉篇云，上士入山持三皇内文及五岳真形图；地真篇受三皇内文，并其证。下文“家有三皇文”，“文”上亦脱“内”字。明案当有“内”字，今据补。
〔六十〕皆有此书校勘记：御览六百七十二作“有此书者”。
〔六一〕如帛仲理者帛和，字仲理，见前勤求篇注。
〔六二〕家有三皇文辟邪校勘记：御览六百七十二作“文者辟群邪”。明案影宋本御览“文”下有“者”字，“辟”下无“群”字。
〔六三〕可以变化起工孙校：“工”藏本作“功”。
〔六四〕亦化形为飞禽走兽校勘记：“亦化形”御览六百七十二作“可化形”。
〔六五〕少能谱之校勘记：“谱”荣案卢本作“诣”。明案鲁藩本作“谙”。
〔六六〕淮南鸿宝万毕淮南鸿宝万毕，汉淮南王刘安集宾客所作，其书论变化之术。隋书经籍志五行家梁有淮南万毕术一卷。其书已亡，今存辑佚本。
〔六七〕所杀白虎头皮生□血虎血校勘记：御览九百十九约此文云，杀鸭血等，引在鸭门，今此无鸭字，必有脱误。
〔六八〕兼综九宫三奇九宫，八卦之宫及北辰所居之中央，谓之九宫。后汉书张衡传：杂之以九宫。李贤注引易干凿度曰，太一取其数以行九宫。本篇前已着录九宫五卷。三奇，星名，即三台；三台六星，两两而居，一曰三奇。
〔六九〕太安元年太安，晋惠帝年号。
〔七十〕知季世之乱江南将鼎沸校勘记：御览六百七十二“季世”作“李辰”（明案影宋本御览作季辰，“季”乃“李”之形讹）。案晋书张昌传：太安二年，昌易姓名为李辰，即其人也。作李晨，与昌本名尤相应。
〔七一〕乃负笈持仙药之扑孙校：“扑”当作“朴”。
〔七二〕莫知所在鲁藩本、慎校本、宝颜堂本、崇文本“在”下并有“焉”字。
正文 惑卷二十
抱朴子曰：“凡探明珠，不于合浦之渊〔一〕，不得骊龙之夜光也〔二〕。采美玉，不于荆山之岫〔三〕，不得连城之尺璧也〔四〕。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀于有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，后虽痛悔，亦不及已。世闲浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎？虽圣虽明，莫由自晓，非可以历思得也，非可以触类求也。诚须所师，必深必博，犹涉沧海而挹水，造长林而伐木，独以力劣为患，岂以物