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白鬓老人曰：太极在天为理，在人为性，两仪在天为气，在人为命。其实理外无气，气外无理，可见性命并非在两处，修性即所以养命，犹实腹即所以虚心也。
中
古圣相传只有一个“中”字。不偏不倚，“中”之体也；无过、不及，“中”之用也。尧曰：〃允执厥中。〃夫执“中”，兼动静而言也，静则执此“中”以存心，动则执此“中”以应事。允者，信也，有因时随事自然执“中”，无一毫勉强间断之意。
舜曰：〃惟精惟一〃。灼见元微曰「精」，始终不二曰“一”。言人必有惟精之见，惟一之守，而后可以执“中”。允字内已赅此意，恐人不解，故益明言之。
人心惟危，道心惟微。有念，人心也。无念，道心也。言人心易炽，道心易没也。此言危微之机以惕人，欲人慎乎执“中”也。
李延平危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发以前气象何如？而求所谓“中”也。如是者久之，而知天下大本，真在乎是也，故曰：〃学问不在多言，但静坐澄心，体验天理，天理若见，人欲之私皆消退矣！〃李清庵曰：〃此“中”非中外之中，非四方之中，又非在中之中，念头不起处是也。〃《易》曰：〃圣人以此洗心，退藏于密。〃白鬓老人曰：念头不起处，谓之“中”。清庵此语可谓画龙点睛之手。延平先生终日危坐，以验夫喜怒哀乐未发以前气象，正是允执厥中，日久功深则人欲变为天理，妖精尽化如来，功夫全在洗心退藏。
学圣
古人有言曰：人皆可以为尧舜。尧舜是天生底圣人，汤武是学成底圣人。老君曰：〃我非圣人，学而能之。〃或问周茂叔曰：〃圣可学乎？〃曰：〃可！〃曰：〃有要乎？〃曰：〃有！〃请问焉！曰：〃一为要，一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥，明通公溥庶矣乎！〃学道便是学圣人。道我固有不从外来，圣非绝德可学而至。吾人之性与圣人同，能尽其性便是圣人。学举业者能中举人，人皆知之；学圣人者能至圣人，胡不知也？
吾夫子信己可以为圣人，故学而不厌；见世人皆可为圣人，故诲人不倦；欲以圣人之道化天下，故周游列国；欲以圣人之道教后世，故删述六经。儒者之所谓圣，即僧道之所谓仙佛也。
佛者觉也，仙者山也，此古来命名之义也。予相佛一字更有说焉，佛字从人从弗，弗者不也，有不为人欲为义焉。人而能为人之所不为则可以成佛矣！仙字从人从山，山者静也，有常定常静之义焉。人能如山则可以成仙矣！
放下便是佛，提起就成仙，如何能作圣？惟一无二三，看来儒释道皆以无欲而成。彼有所贪而为之者，百无一成。
或问：欲学圣人，其如习气难除何？曰：惟不肯除是以说难，若肯除之，刻下即休。何也？一切习气皆是虚妄，心迷似有，心悟则无，非悟始无，本来无故。
白鬓老人曰：道我固有，不从外来；圣非绝德，从学而至。此四语可以开圣门之堂奥，长学者之精神，孟子生于孔子百年之后，愿学孔子，所以至今人称孔孟。
坎离
或问：《易》有八卦，求道之人多言坎离，何也？曰乾阳坤阴，南北相对，此先天之体也。乾阳一动，便是歪风，故乾之中爻，直入坤之中而止，则乾成离，坤成坎矣。夫南北者，天地之两枢也，先天卦位，本乾坤所居，今退处于无用之地，而以坎离代之，则后天之用行矣。
坎之真炁化而为铅，即天一所生之水也，离之真精化而为汞，即地二所生之火也，故男得其精用精者化，故顺成人，女得其炁，用炁者昌，故逆而成仙，以先天未扰之真铅，制后天久积之真汞，则相爱相恋，如夫妇子母之不忍离，皆自然而然，有不知其所以然者。
离为日，日秉阳精而离之中爻，却是阴，是阴藏于阳之宅也，其在人也少阴之数八，男子得之，故二八而真精通，少阳之数七，女子得之，故二七而天癸至，岂非阳得阴数，阴得阳数，而互藏之义，因以见之哉。故人欲求道，必得坎中阳爻复入离之中爻，然后可以复乾象而还大道也。且夫阴中之阳以动为主，故取坎之期，惟慎其动，阳中之阴以静为主，故填离之后，致养于静。
白鬓老人曰：用精者化，世人皆知，用炁者昌，人皆不知。以先天未扰之真铅，制后天久积之真汞，此二语洩一部《悟真篇》之秘，得诀者自知。取坎之期，惟慎其动，填离之后，致养于静，尤为要紧口诀。
开关
人身之中，有任督二脉，当其在胞胎中，其脉常运未尝间断，神气混合以通先天，及其胎分蒂绝，其脉遂分而为二。任脉主阴，起于承浆，而终于长强；督脉主阳，起于会阴而终于人中。阴阳不交，前后间断，泥丸不能与丹田相通，丹田之气，不能与尾闾直透，关窍不通，化机无本，以禀气之浅深为寿命之修短，自其生之时，已定其死之日矣。
古先达人，得跻长生者，盖有周天升降，河车运转之法，使二脉相接循还无端，三关开通周流不滞。其诀：于子前午后，盘膝端坐，四门外闭，两目内观，湛若止水，寂如空室，未来不想，既往不思，心不生灭，气不出入，调息良久，注想丹田，守气勿散，才觉丹田气动，即将鼻息紧闭，下腹微协以意，气通尾闾。尾闾通即将谷道轻提，舌拄上腭用意并提，徐徐运上泥丸，泥丸气达是谓还精补脑，少焉化为甘露，从鹊桥而下，即将舌放自然会咽开通，用意轻轻送归元海，此为一度。如此三百六十为一周天，行之日久，自然气机流转，骨节疎通，三关渐开，二脉寻后泛曹溪路，有感即通，入众妙之门，元精不走了。此一节即可长生，至于抱元契虚，脱胎神化，别有妙乘实从此权舆也。
白鬓老人曰：调息功夫，一旦伏住，后天之气积气开关。自然反回先天路径，所谓寻著来时路也。
就正
孔圣曰：〃君子食无求饱，居无求安，敏于事、慎于言，就有道而正焉。〃君子心专力勤，可谓学得其宗矣。犹必就正有道者，非过谦也，是求益也。真有见夫天下之道理无穷，一人之学问有限，是故大舜圣人也，犹必好问而好察迩言，舍己从人，乐取于人以为善；颜子大贤也，以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。
自古以来，圣不自圣所以成其为圣，贤不自贤所以成其为贤。今人不然，自称遇师而不察师之真伪，自称闻道而不察道之深浅，误入旁门，盲修瞎炼，终无一成。彼认假为真，执迷不悟，即有怜其误而告之以正道者，彼亦不信也。
《易》曰：〃一阴一阳之谓道。〃仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。今世诸家谈道者皆仁智之见，求其本末兼该、上下俱尽、性命双修、道明德立，必待笃好之士。常怀就正之心者，始可与言道也已。
有道之士可以成己成物，可以泛应曲当，譬之洪钟大叩大鸣，小叩小鸣，不叩而鸣则人以为怪钟矣！叩之不鸣则人以为废钟矣！故有道之士因人而施，不至失人，亦不至失言也。
或问：〃而今世上纵有慕道之士，其如有道者之难遇何？〃曰：〃世上经书皆有道之所留也，就经书而就正者，但得不悖，其教我者不亦多乎？〃白鬓老人曰：就有道而正焉，非己有道焉能知人之有道？况道有大小之不同，邪正之过异。己有正方知人之正，己无邪方明人之邪。若一味皂白不分，逢人求教，其不入于旁门外道者，鲜矣！
跋
余尝谓：〃大修行人必得学禅家参悟，用道家功夫，敦儒家品行。其何故也？〃人不学禅家参悟，则心性不能明彻；不用道家功夫，则神气不能相抱；不敦儒家品行，则必至好奇尚怪，惊世骇俗而后已。是本欲学仙、学佛，反成魔王妖孽。试看往古今来，得正道而行成者故多，入于傍门而丧身失命者，亦复不少。故邱祖云：〃试叩禅关，参求无数，往往到头空老。〃又云：磨砖作镜，积雪为粮，悮了几多年少！吁！世有躬行深造者，必能默契余言。
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第七十一章 七破论 ＇加入书签＇
（更新时间：2008…3…21 15：55：24）
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破非论
陆子既闻性命之学于圣师，四方之士，有就陆子而参道者。坐而与之言，不契，往复与之辩。或有非之者，曰：“老圣有言：‘知者不言，言者不知。善者不辩，辩者不善。’今吾子之与人论道也，口喋喋焉不能置，无乃费于辞而伤于德乎？”曰：“某有罪。请为子解之。昔者杨、墨充塞仁义，孟子辞而辟之。公孙丑曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何也？’孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也！’且夫大道之世，人无异言，士无异学，故圣人者，与天下相忘于无言。天下未必能尽如圣人之意，则圣人有忧之，故不得已而立之言。若乃《阴符》、《道德》、《参同》、《悟真》，皆圣人证道之左券。所以仁天下万世于无穷者也。乃有狂师瞽人，不能祖述圣经，理会文字，师心任臆，而以其说蛊惑于天下，则其败坏人心，淆乱正道，为祸孰甚焉？譬则大明不照之地，山魈野狐牵人于山谷之中，苟有见焉，必将狂呼尽力而逐之，恐入之迷惑以死而莫之觉也，又焉能隐情惜已缄结而不言乎？若乃以自见自是好胜好辩而罪予，则予之不白于人也久矣！”
破伪论
世人好小术，不审道浅深，是以狂夫伪人，得以行其无所忌惮之术。盖以玄理幽深，不能洞究，心无所主，是以轻信而易惑。即以世之伪术，略举其概。或炮孕妇之胎以辟谷，或服砒硫之药以御寒，或用铅剑以开关，或养灵龟而展缩，或摇肩脊而淅沥有声，或击头颅而铿訇相应，或垒坐如石，或鼓腹如雷，或倒挂如猿，或曲睡如龙，或轻旋如风，而屏气不息，或疾行如猱而健步莫追。如此之类，难以枚举，求诸至道，了不相关。类皆逞其顽技以文神奸，止司马真人所谓“巧蕴机心，以干时利”。而外丹炉火，为伪尤甚。盖银精附体，亦可交易金石，而追摄之法，世多有之。学人不知，信为点化。误矣！误矣！其次则丁打腾挪，对面为盗，呼鹿作马而主不知，以羊易牛而人不觉。又其次者，盲烧瞎炼，耗火亡财，玩日惕时，阁有成效。匪道误人，人不审道故也。呜呼！不审道之浅深而称好道，不识师之真伪而称遇师，遂使狂夫伪人，抗颜居先，挺身纳拜，为愧孰甚焉？予故著为此论，凡我同志好道之伦，珍重珍重，早息妄心，早求真谛，吾鞭不可得也。
破执论
夫物之瓜果，与食之醯酒之类，凡破其体启其幂者，皆变坏而不能久。破体之人，亦犹是也。圣人知其如此，故求其所谓先天真乙者以补之。而今之论先天者，不过自吾已破之身，关键而固密之，攒簇而和合之，以求真乙之生，以为长生久视之道。不知真体既破，则吾身中所有精、气与神，皆日改月化而入于后天。真乙之气，其能全乎？是犹藏已坏之瓜果，幂已启之酒醯，求其无坏，岂不难矣！此理甚明，人所易晓。近取诸身，远取诸物，罕譬而喻者也。还丹之道，载诸丹经，学者不能熟读而详味之，独以一言半句，出口入耳，自谓真传实诣，至于终身执迷，独修一物而莫之悟，可哀甚也！予悯此徒，故著是论。古仙有云：“形以道全，命以术延。”今论道者比比，术在何处？请试思之。
破邪论
今之论同类者，其说不一，予皆举之。九一之术，邪勿论矣。其有先天梅子之说，影响形似。或有可听，然皆有形渣质之物，实与世之红铅异名而同事。以之为道，恐或未然。至于离形交气之说．须田两窍之说，开关铸剑之说，上进下进之说，或反经而为蟠桃，或含枣而饮甘露，或碎磁酿铁而为酒浆，或取男女淫液而和曲蘖，或配秋石而称人元。如是之为．种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲，穷年皓首，迄无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也！且夫先天之气，来自虚无，视之不可见，听之不可闻，博之不可得。如上揣摩钩致，多方索取，则去之愈远矣！所谓浮沉铢两，今复何在？以予所闻，真若薰莸异味，不可同器而藏。老子云：“夫惟无知，是以莫我知。”使天下有知言之人，则吾道不孤矣。
破疑论
或疑：“占语有云：‘一言半句便通玄，何用丹经千万篇？’言陈言之不足贵也。而夫子教人多读丹经，使之洞晓阴阳，深�