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者，以及种种采补之邪术者，大多与此“还精补脑”之术有关。
以上仅是古代房中书籍中关于“还精补脑”之说者，大概皆是从自身而言，其中弊端，后文将有述及。至于借房中之名行“采补”、“采战”、“御女”等损人未必利己之术者，尚不在此列。其他污秽之法，如食秋石、吞红铅之类更下一等者，更勿论焉。
养生、丹道与还精补脑
“还精补脑”之法，到了明代，又被养生家和丹道家所借用。然与房中之所谓“还精补脑”者，又有区别。
明代冷谦的《修龄要旨》一书中，收录了“十六锭金”，又称为“李真人长生一十六字诀”（据有关人士考证，此为最早收录“十六锭金”者）。其诀云：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”后《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《尹真人寥阳殿问答编》等书中，亦介绍此法，大概以《赤风髓》中所述流传较广。《赤凤髓》云：“十六锭金，乃至简至易之妙诀也……只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之。口中先须嗽及三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口生津，连津咽下，汩然有声。遂于鼻中吸一口清气，以意会及心目寂地，直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍大便状以意力提起，使归脐，连及夹脊双关与肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内。其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随有似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐……如亲房事，欲泄未泄之时，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海。”
丹家有运小周天之法者，亦于明代开始流行于世。其法多以静坐为主，意守下田，待静极阳生，外阳翘举，称之为阳生活子时。即提肛缩外肾，用微意引阳物回缩，自会阴，过尾闾，上夹脊，冲玉枕，入泥丸，经上鹊桥，下十二重楼，人绛宫，归于下田。周而复始，至阳物归于平静。此法称之为“采小药”，或名“炼精化气”，又叫“玉液河车”，亦有称之为“还精补脑”者，等等。近世行此道者甚众，并有通三关、开九窍之类的名称。近今亦有谓睡中忽无欲而阳举，而可用此法平复者。虽丹家称此系自然之法，无忘无助，然自认为此种法门问世以来，大家在潜意识中都有一个周天的概念。故每至阳生，大都有以微意导引者。此法丹家修伍柳一派者尤为多见，与《赤凤髓》所载之法亦有相通之处。
还精补脑之弊
无论房中、养生还是丹道，对还精补脑之法有不同之解释，但他们的共同点就是，均使精、意或气从身后督脉上升至脑。这种方法中的弊端，在过去一直没有引起太多的人注意。
在过去，常见有人猝然死亡，或忽然晕厥，或肢体瘫痪，或昏迷，或口眼歪斜，或口齿不清。而这种症状，在修炼的人群中，亦非常多见。在中医学上，这种情况被称之为中风，又叫卒中。现代的医学则称为“脑血管意外”。科学的研究认为，这些现象，是由于急性的脑部血液障碍所引起的脑功能紊乱所造成，一般分脑溢血、脑出血、脑血栓等。由于过去医学科学的不发达，故而还没有脑溢血、脑出血和脑血栓等名词，所以一般认为是由于肝风内动、虚风内动或外感风邪而致。而在修炼的人群中，则多是由于搬运河车、运行周天所致。
在中医理论中，有血随气行之说。也就是说，气所到之处，血亦随之而至。而气除了在身体中自然运化之外，心意所到之处，气亦随之而至。所以有“意到气到，气至血至”之说。
运行小周天工夫者，运气顺督脉而上行，其血亦随气而上行；养生术中如《赤凤髓》所载“十六锭金”者，乃是以意行气，其血则亦随气而上行。房中术虽是运精，而精乃物质，不可能违反生理之常，而上升于脑，其上升者亦不过气血而已。《黄帝内经》云：“血之与气并走于上则为大厥。”此处所谓“大厥”，即后世中医所谓“中风”、“卒中”，亦即西医学所谓“脑充血”之类。《内经》继而云：“气反则生，气不反则死。”盖谓气上升于脑，而能反而下降者，血亦随之下行，则人可生。而气上行而不能下反者，血亦必随之上行，其脑中血管可至破裂，出血不止，故不可生。凡是运精气意上升者，若能返还归于下者，一般不会出现脑部之毛病。然而，稍有疏忽，或形成习惯而又不知谨慎者，气血不能及时下降，故脑部必然充血，使血液循环受阻，而出现今日西医所谓的“脑血管意外”，亦即通常所说的脑出血、脑溢血和脑血栓等症。
我有一位朋友，常年修习小周天工夫，开三关，通九窍，十数年专行此道。在前年夏天的一个早上，其外出晨练，忽然气从尾闾经玉枕而直冲泥丸，此公随即瘫痪在地。后虽经及时治疗，身体康复，但还是留下了后遗症。前几年，有一位四川的朋友来函言，其常年修习伍柳派工夫，已做到任督二脉相通，小周天自然运行，阳精不泄达三年之久。忽然有一天，阳关不固，浊精从阳关奔逸而出，气上冲于脑，面红脑胀，牙齿肿痛，久久不能散去，后慢慢用纯粹的静功方才未出别的问题。此二位所行者皆正宗北派丹法，至若世行“十六锭金”者，以意运气，难免空运河车之嫌。而行房中之“还精补脑”，则尚是后天浊质，更勿论也。
试观今世之行小周天工夫之朋友们，晚年多有出现中医所谓“中风”者。其方法之不善乃是一方面，而气血冲脑，则为主要之原因。而行“十六锭金”之术者，对十六个字的误解，也是形成气血冲脑的原因。
“十六锭金”谓：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”其运用于丹，盖谓遇阳生活子时至，外肾翘举，小药产生，即以鼻吸气，将鼻吸入口之气与口中津液混合如吞咽食物状下咽的同时，阳物回收上提，与下咽之津气两股作用会合于脐内，水火自然相见，自身之坎离自然相交。而并无沿督脉上行，任脉乃降之说。故世行之法，出现气血冲脑在所难免。
所以，我们认为，还精不能补脑。不仅不能补脑，还有流弊存在，故望喜好养生与修道之同门，能注意这一点。莫要延生不成，反致伤生，则事与愿违，追悔莫及。
房中与仙道之不同
先师陈撄宁先生留言，房中术本是古代知识阶级男女养生之术，其上乘者，是人己利害互相调和之法，下乘者则有损人而利己者、损己而利人者和人己俱损等诸多不同，更有借房中之名而行三峰采战、御女采气以补己身等邪淫之术。历代以来，诸多修行之士，对丹道与房中多混淆不清，甚至认为房中术就是丹道所谓的南宗性命双修工夫。更有人则以陈撄宁先生说过性命双修工夫须将房中术研究透彻，而将陈撄宁先生所倡导之仙学，亦与房中术混为一谈，这都是不客观的。
拙著《仙学指南》一书曾言：“房中术不过是男女房事卫生术，有利于保健身体，也并不荒谬。只是后来被某些人搞成了纵欲淫乱的邪术，名声就变坏了。南宗丹法与房中术有云泥之别，但也有某种联系。学习南宗工夫，也应知晓房中术的秘密。了解丹法的正道和旁门，可以互相比较。正道与旁门‘差之毫厘，谬之千里’。古人云‘毫发差殊不成丹’就是这个道理。不能分清邪正，极易误入歧途。先师曾告诉我，古代传下来的房中术一共有九种，必须把九种都一一研究，才能分清哪些是好的东西，哪些是错误的东西。南宗丹法之修习，要明白房中术，但并不是说搞通了房中术就能弄懂南宗法。真正的南宗口诀，必须真师口授，口诀是不落纸笔的。”
南宗丹法，出于历史的因素，历来就被人弄得正邪混杂，从而遭到诸多诋毁，就是道教内部，为名声计，不懂的人骂（真骂），懂的人更骂（假骂），骂来骂去，自己的东西自身不敢承当，遂使一些人假借道教的旗号，拉大旗作虎皮来骗人。而我们道教中人却噤若寒蝉，任意让人歪曲，这样下去，道教的丹法就会面目全非。
老子云：“知者不言，言者不知。”故先师曰：“世人徒闻双修之名，罕能了彻其内容与实际，故赞美者等于隔靴搔痒，而毁谤者亦是李戴张冠，都嫌堕于捕风捉影之病。”
今谈及“还精补脑”，因有关于房中术，故亦略谈仙学与房中之不同，供诸同道参考。
谈 仙
胡海牙
在今天，人们一提“仙”字，每每视其为迷信，认为是子乌虚有的，是不真实存在的。不少仙学的研究者，包括一些道教的信奉者、研究者，对“仙”之一说，亦未有正确的认识。很多朋友在来函来访中，也希望我能谈一谈“仙”。今就此问题，略陈己见如后。
成仙的证据
汉司马迁《史记》载云：黄帝且战且学仙。由是可知，关于仙的说法，在华夏始祖轩辕黄帝时代就已有之。中国传统典籍中关于道家方面的经典汗牛充栋，其中有关成仙的事例多不胜数。历代以来的稗官野乘笔记类文章，记载关于成仙事迹者，亦不胜枚举。我们如果认为这类的文章不可靠，不妨翻阅《史记》、《廿四史列传》以及各省府县志之类的正史，此类的记载比比皆是。有兴趣的朋友，亦可翻阅翻阅本族的家谱，前代总有位祖宗的事迹与史志各传相符合。如果连自己的老祖宗都不相信，这世界恐怕就没有什么事值得相信了。
众所周知，唐代大文人韩愈先生平素不信佛道，且极力反对之。然在其《谢自然诗》一诗中，却详尽的记述了一个肉体飞升冲举的真实现象。其诗曰：“果州南充县，童女谢自然。童呆无所知，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山”“一朝坐室内，云雾生其间；如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧内景寒”， “须臾自轻举，飘若风中烟；茫茫八纮大，影响无由缘”，“入门无所见，冠履同蜕蝉；皆云神仙事，灼灼信可传”。此诗通篇三百四十字，今仅抄录讲述成仙实际景观者。此诗前半段叙事，其间包括谢自然飞升冲举的具体现象及当时旁观者的议论；后半段评论，主要是韩先生自己对此事的看法、观点。然而韩先生终究是位大儒，毕竟拉不下其儒学家的面子，虽亲眼目睹谢自然成仙飞升冲举之真实现象，依然要将诸多诋毁之辞加于谢自然身上，以维护其儒学家的面子。此皆因谢自然冲举成仙之事实，与其平日所奉行的“人生有常理，男女各有伦；寒衣及饥食，在纺绩耕耘。下以保子孙，上以春君亲；苟异于此道，皆为弃其身”的主张不同而已。惟其作为一个反对者所记录的这个事实，却为世人提供了一个极力有力的反证。
清乾隆年间，学识渊博的大才子纪晓岚，在《纪晓岚家书·寄仪南叔》中曾云：“修仙得道，谈何容易！仙有仙缘，诀逢指授；道有道骨，质本清虚。苟不得真而妄冲举，因而致害者不一。明朝正德间，崂山白云洞有修道者，兀坐木石间，不食不死，不知来自何年，只觉其满身苔藓，已与木石同色耳。然呼吸不绝，目炯炯尚能视。不生不死亦何贵于修道，反不如人之快乐，鬼之逍遥也。按此人修道功夫，决非浅鲜，只因未生道骨，未结仙缘，遂致炼成灵儿，不能出窍行空。或云以白刃破其顶，即得兵解而成鬼仙，此亦臆测之词耳。夫入深山潜修数十百年，尚不能尽身得道，则世之愚夫愚妇，溷处红尘中，手握牟尼珠，中哺南虔诵经咒，妄冀得道长生，多见其不知量焉。”纪大才子所言并非彻底之谈，然据此可知，其虽非实修实证者，然对仙与仙学的认识，确非普通俗流可以比拟。
仙的科学论证
在科学发达之今天，我们也不妨通过科学的研究，来证实一下仙的说法。
有人曾做过这样一个统计，在我国夏商时代，人们的平均寿命不足18岁；周、秦、西汉时代为20岁；东汉时为22岁；唐代时为27岁；宋代时为30岁；清代时为33岁；解放前为35岁。解放后，1957年的调查，平均寿命为57岁，1981年为68岁，1985年为68。97岁。目前，我国人口的平均寿命已达70余岁。由此可见，随着人类的进化，社会的发展，科学的进步，人们生活水平的日益提高，人们生活方式的日益改善，人类的平均寿命也在逐渐延长。过去讲“人活七十古来稀”，而现在，百