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反也。故为民病。六气皆然。）失守其位者危。（失守其位。谓失守其所主之本位也。如丑未岁太阴司天。则初之客气主
气。并主厥阴风木。而清肃之气。乘所不胜而侮之。是金气失守其位矣。至五之气。阳明秋金主气。而本位反虚。风木
之子气复雠。火热烁金。则为病甚危。所言侮反受邪。此之谓也。玉师曰。金不失守其位。则金气不虚矣。金气不虚。
自有所生之水气制火。失守。则母子皆虚。故曰危。）尺寸反者死。（南政北政之岁。有寸不应。尺不应之分。如应不应
者而响应之。是为尺寸相反。）阴阳交者死。（南政北政之岁。有左右尺寸之不应。盖左为阳。右为阴。寸为阳。尺为阴。
如阴阳交相应者死。）先立其年。以知其气。左右应见。然后乃可以言死生之逆顺。（此总结六气之加临。先立其主气之
年。以知其司天在泉之气。则间气之应见于左右。或从或违。然后乃可以言死生之顺逆。）帝曰。寒暑燥湿风火。在人
合之奈何。其于万物。何以化生。（此节论天地之气。而合于民众万物。）岐伯曰。东方生风。风生木。木生酸。酸生肝。
肝生筋。筋生心。（五方生天之五气。五气生地之五行。五行生五味而生五脏。五脏生外合之五体。盖人秉天地五方之气
味而生成者也。）其在天为玄。在人为道。在地为化。化生五味。道生智。玄生神。化生气。神在天为风。在地为木。在
体为筋。在气为柔。在脏为肝。（此言阴阳不测之变化。营运于天地人之间。为元。为道。为化。为有形之五行五体五脏。
皆神用无方之妙用也。柔者。风木之气柔 也。）其性为暄。其德为和。其用为动。其色为苍。其化为荣。其虫毛。其政
为散。其令宣发。其变摧拉。其眚为陨。其味为酸。其志为怒。怒伤肝。悲胜怒。风伤肝。燥胜风。酸伤筋。辛胜酸。
（性者。五行之性也。德化者。气之祥也。政令者。气之章也。变眚者。气之易也。用者。体之动也。毛虫。木森森之
气也。夫天有五行。御五位以生寒暑燥湿风。人有五脏。化五气以生喜怒忧思恐。是人秉五气五味所生。而复伤于五气
五志。犹水之所以载舟。而亦所以覆舟也。是以上古之人。饮食有节。起居有常。顺天地之变易。以和调其阴阳。故能
苛疾不起。而常保其天命。今时之人。能知岁运之变迁。避胜复之灾眚。不唯可以治人。而亦可以养生。推而广之。可
以救斯民于万世。功莫大焉。）南方生热。热生火。火生苦。苦生心。心生血。血生脾。其在天为热。在地为火。在体为
脉。在气为息。在脏为心。其性为暑。其德为显。其用为躁。其色为赤。其化为茂。其虫羽。其政为明。其令郁蒸。其
变炎烁。其眚燔 。其味为苦。其志为喜。喜伤心。恐胜喜。热伤气。寒胜热。苦伤气。咸胜苦。（息者。火气之蕃盛也。
显、明也。燥、火之动象也。其虫羽者。火化之游行于虚空上下也。郁、盛。蒸、热也。炎燥燔 。热之极也。极则变。
变则为灾眚矣。）中央生湿。湿生土。土生甘。甘生脾。脾生肉。肉生肺。其在天为湿。在地为土。在体为肉。在气为充。
在脏为脾。其性静兼。其德为濡。其用为化。其色为黄。其化为盈。其虫 。其政为谧。其令云雨。其变动注。其眚淫
溃。其味为甘。其志为思。思伤脾。怒胜思。湿伤肉。风胜湿。甘伤脾。酸胜甘。（充者。土气充贯于四旁也。静者。土
之性。兼者。土王四季。兼有寒热温凉之四气也。濡、润也。化生万物。土之用也。盈、充满也。 虫、肉体之虫。土
所生也。谧、静也。云雨者。在地为土。在天为湿。湿气上升而为云为雨也。动、不静也。动注淫溃。湿之极也。）西方
生燥。燥生金。金生辛。辛生肺。肺生皮毛。皮毛生肾。其在天为燥。在地为金。在体为皮毛。在气为成。在脏为肺。
其性为凉。其德为清。其用为固。其色为白。其化为敛。其虫介。其政为劲。其令雾露。其变肃杀。其眚苍落。其味为
辛。其志为忧。忧伤肺。喜胜忧。热伤皮毛。寒胜热。辛伤皮毛。苦胜辛。（成者。万物感秋气而成也。固者。坚金之用
也。敛、收敛也。介、甲也。外被介甲。金之象也。劲、坚锐也。肃杀者。物过盛而当杀。于时为金。又兵象也。苍、
老也。落者。肃杀盛而陨落也。按在春曰风伤肝。在夏曰热伤气。在长夏曰湿伤肉。在冬曰寒伤血。谓四时之本气自
伤也。在秋曰热伤皮毛。为所胜之气伤也。盖言五脏之有受伤于四时之本气者。抑亦有受伤于所胜之气者。举一脏之不
同。而可以类推于五脏也。玉师曰。秋承夏热。变炎烁为清凉。如炎热未静。则为热气所伤。）北方生寒。寒生水。水生
咸。咸生肾。肾生骨髓。髓生肝。其在天为寒。在地为水。在体为骨。在气为坚。在脏为肾。其性为凛。其德为寒。其
用为□其色为黑。其化为肃。其虫麟。其政为静。其令□。其变凝冽。其眚冰雹。其味为咸。其志为恐。恐伤肾。思胜
恐。寒伤血。燥胜寒。咸伤血。甘胜咸。（坚者。寒气之化也。凛、寒凛也。肃、静也。静者。水之政令也。鳞虫、水所
生也。凝冽、寒之极也。冰雹、水之变也。按在春曰风伤肝。在长夏曰湿伤肉。是自伤其本体也。在夏曰热伤气。在
冬曰寒伤血。谓伤其所胜也。亦举二脏之不同。而可类推于五脏耶。玉师曰。火热为阳。气为阳。寒水为阴。血为阴。
亦阴阳之自伤也。）五气更立。各有所先。非其位则邪。当其位则正。（五气、五方之气也。更立、四时之更换也。各有
所先者。如春之风。夏之热。秋之凉。冬之寒。各先应期而至也。各当其所主之位。四时之正气也。如冬时应寒而反热。
夏时应热而反寒。非其所主之位则邪。邪者。为万物之贼害也。上节之不当其位。谓客气加临之位。此节之位。谓四时
主气之位。）帝曰。病生之变何如。岐伯曰。气相得则微。不相得则甚。（此论四时之气。而变生民病也。如五气各得其
位。其病则微。不相得而非其本位。则其病甚矣。）帝曰。主岁如何。岐伯曰。气有余。则制己所胜而侮所不胜其不及。
则己所不胜侮而乘之。己所胜轻而侮之。（此复论五运主岁之有太过不及也。如岁木太过。则制己所胜之土气。而侮所不
胜之金气。如不及。则己所不胜之金气。侮我而乘之。己所胜之土气。来轻我而侮之。五运皆同。周而复始。）侮反受邪。
侮而受邪。寡于畏也。帝曰。善。（此言乘侮而反受其复也。如岁木不及。则所不胜之金气侮而乘之。而金反自虚其位矣。
至秋令之时。金气虚而反受水之子气来复。则火热烁金。所谓侮反受邪也。侮而受邪。因木气不及。而金气又能制木。
寡于畏之故也。此篇论五运之气。主岁主时。而兼论六气之上下左右。盖五六相合而后成岁也。故篇名五营运。而末结
五运之太过不及。）
r五运主岁之图pt15a1。bmpr
x五阳年主太过 五阴年主不及x
r六气主岁及间气加临之图pt15a2。bmpr
x少阴司天则阳明在泉少阴在上则左太阴右厥阴阳明在下则左太阳右少阳上下主岁左右主时六期环转周而复始。x
r六气主岁太过不及之图pt15a3。bmpr
x子午寅申辰戌为阳主太过 丑未卯酉巳亥为阴主不及x
r六气主时之图pt15a4。bmpr
x主时之气谓之主气加临之气谓之客气主气不移静而守位加临之气随司天在泉六气环转x
卷八五营运大论篇第六十七
六气主岁主时及间气加临之总图
属性：司天在泉之气主岁。加临之气主时。
加临为客气。六气为主气。客胜为从。主胜为逆。
r子午之岁（少阴司天 阳明在泉）pt15a5。bmpr
r丑未之岁（太阴司天 太阳在泉）pt15a6。bmpr
r寅申之岁（少阳司天 厥阴在泉）pt15a7。bmpr
r卯酉之岁（阳明司天 少阴在泉）pt15a8。bmpr
r辰戌之岁（太阳司天 太阴在泉）pt15a9。bmpr
r巳亥之岁（厥阴司天 少阳在泉）pt15a10。bmpr
岁运七篇。总以前项图象推之。其五运六气。司天在泉。间气加临。主时主岁。总括于中矣。再以天时民病。合而
推之。已了然在目。不必多赘也。
卷八
六微旨大论篇第六十八
属性：此篇分论六节应天。六节应地。主岁主时及加临之六气。故曰六微旨大论。言阴阳之数。其旨甚微。
黄帝问曰。呜呼远哉。天之道也。如迎浮云。若视深渊。视深渊。尚可测。迎浮云。莫知其极。（天之道者。阴阳之
道也。言阴阳之道。高远而渊深也。夫有形者尚可测。在天之为气者。莫知其极也。张玉师曰。天包乎地。六气绕地
环转。故不曰在地而曰在泉。视深渊尚可测者。喻六气之在泉也。）夫子数言谨奉天道。余闻而藏之。心私异之。不知
其所谓也。愿夫子溢志。尽言其事。令终不灭。久而不绝。天之道可得闻乎。岐伯稽首再拜对曰。明乎哉问。天之道也。
此因天之序。盛衰之时也。（天之道者。天之阴阳也。因天之序者。天以六为节。因六气而环序也。盛衰者。六气之有太
过不及也。）帝曰。愿闻天道。六六之节盛衰何也。岐伯曰。上下有位。左右有纪。故少阳之右。阳明治之。阳明之右。
太阳治之。太阳之右。厥阴治之。厥阴之右。少阴治之。少阴之右。太阴治之。太阴之右。少阳治之。此所谓气之标。
盖南面而待也。故曰。因天之序。盛衰之时。移光定位。正立而待。此之谓也。（六六者。谓司天之三阴三阳。上合天之
六气也。上下有位者。言少阴在上。则阳明在下。太阴在上。则太阳在下。少阳在上。则厥阴在下。阳明在上。则少阴
在下。太阳在上。则太阴在下。厥阴在上。则少阳在下。六期环转。而各有上下之定位也。左右有纪者。如少阴在上。
则厥阴在左。太阴在右。太阴在上。则少阴在左。少阳在右。少阳在上。则太阳在左。阳明在右。阳明在上。则少阳在
左。太阳在右。太阳在上。则阳明在左。厥阴在右。厥阴在上。则太阳在左。少阴在右。各随气之在上。而有左右之定
纪也。故少阳之右。阳明治之。阳明之右。太阳治之。盖以右位之阴阳。转迁于上而主岁也。气之标者。标见于上也。
夫天气右旋。故南面观之。而待其循序环转也。移光者。日月营运也。以日行一周天。以定一气之位。正立。正南面而
立也。）少阳之上。火气治之。中见厥阴。阳明之上。燥气治之。中见太阴。太阳之上。寒气治之。中见少阴。厥阴之上
风气治之。中见少阳。少阴之上。热气治之。中见太阳。太阴之上。湿气治之。中见阳明。所谓本也。本之下。中之见
也。见之下。气之标也。（此言三阴三阳。有六气之化。有上下之本标。有中见之标本也。风寒暑湿燥火。天之阴阳也。
三阴三阳上奉之。故以天气为本而在上。以三阴三阳之气标见于下也。）本标不同。气应异象。（此言三阴三阳之六气。
虽上下相应。而各有不同也。少阴标阴而本热。太阳标阳而本寒。是本标之不同也。少阴太阳。从本从标。太阴少阳。
从本。阳明厥阴。不从标本。从乎中也。故有从本而得者。有从标而得者。有从标本而得者。有从中见而得者。是气应
之异象也。）帝曰。其有至而至。有至而不至。有至而太过。何也。岐伯曰。至而至者和。至而不至。来气不及也。未至
而至。来气有余也。（此论三阴三阳之主岁。而各有太过不及也。至而至者。此平气之年。无太过不及四时之气。应期而
至。气之和平也。如春应温而寒。夏应热而尚温。此应至而不至。来气之不及也。如未至春而先温。未至夏而先热。此
未应至而先至。来气之有余也。按天元正纪大论曰。凡此阳明太阴厥阴司天之政。气化营运后天。太阳少阳少阴司天之
政。气化营运先天。盖不及之岁。则司天之气。后天时而至。有余之岁。则司天之气。先天时而至。又阳年主实。阴年
主虚。其天符岁会之年。是为平气。无太过不及者也。）帝曰。至而不至。未至而至如何。岐伯曰。应则顺。否则逆。逆
则变生。变则病。（不及之岁。应至而不至。有余之岁。应未至而至。是为应则顺。如不及之岁。反未至而至。有余之岁。
反至而不至。是为否则逆。逆则变生。变则为民之灾病矣。）帝曰。善。请言其应。岐伯曰。物生其应也。气脉其应也。
（请言其应者。谓应太过不及之气也。物生其应者。如厥阴司天。毛虫静�