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会的下院就会落得一种职权也没有了；因为这时旧的一部分依然守着向国王
泄露秘密的誓约，要把新的一部分认为有责任反对国王的事项暗中告诉他。
这就是选举之前的情况。
在我们这方面，我们不得不失去国前在魁北克围墙前面和大陆其他部分
的那些好公民；而王权党人却安居家中，坐享各次选举的利益。而上自大陆
会议，下至委员会，到处都或多或少流行着这种弊病。一个人数众多的、热
衷于自由事业的德国有产者的团体，也因为不忠顺的原故而被排斥了。尽管
如此，王权党的非英国国教徒，也就是被宣称为他们国家的敌人的那些人，
①美国独立运动的反对者。——原编者
①这个区别在将来的信札里再详细说明。——作者
却被容许在对方投票。实在是矛盾得出奇！此外还加上歌功颂德的教友会派，
他们在甘受最浅薄无聊的情感和宗教性的郁闷的欺骗之后，还想用一种暧昧
的无情的方式，使罗马天主教徒也染上同一毛病。这些派别，以及他们所能
影响的某些其他派别，是以亲英的占有者为首，去反对公众，支持大不列颠
和占有者的权力的。他们大吹其牛，说十分之九的人民都在他们一边。可真
是好一个绝大多数啊！然而情况是这样的：虽然我们有许多不利条件，例如，
我们的许多选票遭到了拒绝，另外一些人为了不忠顺而失去了投票资格，还
蒙受到许多人正好外出的巨大损失，还有人受到他们策略的欺骗，他们在七
八点钟就关上大门，并散布流言说要休会了，第二天早晨就要结束了——我
说，情况是这样的，在统计选票的时候，亲英派方面得票最多的人和独立派
方面得票最多的人，就是克莱默和阿伦二人，他们竟得到同样票数，各得
923
票①。
除上文已经描述了反对我们的人的情况以外，我还可以补充说明，他们
既没有联合起来，也没有互相协助，或者只有极少数的人这样做过：他们只
是由不同的团体偶然凑合起来的集体，彼此之间没有本质联系；他们达成协
议，只是为了泄恨，而不是出于公理；还有，既然他们是偶然聚合的，他们
也就会由于缺少凝结的因素而又成为一盘散沙。
在我们一方面，我们的目标只有一个，我们的事业是共同的；因此，我
们不会分开，我们也不愿分开。为了认识认识反对我们的人们，我们已经经
受了这次选举的考验。唉，他们是些什么东西？其中的一半，现在正应该为
了他们以前的罪恶向公众请罪；另外的一半，则大可因为别人没有拿他们怎
样而感到十分幸运了。等到敌人进入这个国家来的时候，他们能够自卫么？
或者，他们愿意自卫么？假使不的话，他们会愚蠢绝顶，竟认为在这种时候，
当我们有责任连根挖掉那腐烂了的伤口的时候，拥有十倍于他们的力量和人
数（假使让人民大众都知道这个问题的话）是我们，还甘愿受一群懦夫和王
权党人的统治吗？
聪明的人会觉悟到，尤其是在当前形势全面波动而没有固定的政体的时
候，最安全的避难所就是人民的爱戴。在他们的保护之下，所有的财产都是
安全的。即使在有些国家里，他们之中某些最下层的和最放肆的人曾经有过
暴举，他们却从没有离开过出于本性的道义的道路。为了保卫那些曾经给他
们出过力的或保护过他们的人的生命财产，他们是奋不顾身的，而瓜分财产
的念头却从没有进入过人民大众的头脑。这与促使他们起来作战的那种精神
是不相容的。谁也没有听说过有贪婪的人民群众；不但如此，甚至一个守财
奴到了他们中间去，感染了他们的精神，也会当时就打消了贪念呢。
在结束此信以前，我还要说明一点，即，英国海陆军最近开始执行了一
种不同于起初实行的作战计划；因为他们不再去进攻那些独立精神最为旺盛
的殖民地区，而只进攻那些他们以为独立精神最为低落的殖民地区了。他们
离开了马萨诸塞湾，跑到北卡罗来纳去了，因为他们认为在那里有许多朋友。
为什么有人料想他们要到纽约去呢？只是因为他们猜想那里的居民大体上不
是独立派（然而该州是有许多长处的，尽管它的州议会下院的名誉扫地）。
由此我作出这样的论断：把国王的代理人选作本市的议员，无异就是邀请他
们前来的一张漂亮的请帖；在那种情况下，邀请他们来的人还会出动去击退
①萨缪尔·霍威尔先生虽然是在他们候选人的名单中，我们却从未把他看作一个亲英的占有者。——作者
他们吗？我想是不会的，因为在他们的
923张投票者当中，武装起来的人决
不在六十人以上，也许还不到六十人。因此，假使果然发生这种事情的话（大
概是要发生的），那我一定在这里投出第一票，希望把邀请他们来的那些
人的产业扣留起来，充作抵抗他们的军费。
林中居民
人权论
人权论
导言
G。D。H。柯尔
1792年，英国政府以托马斯·潘恩名著《人权论》含有“诽谤之辞”为
由，对他提出起诉。事实上，那次起诉是法国革命之后对英国激进主张实行
大镇压的开始，而且一度扑灭了激进主义这一有组织的运动。其实，潘恩本
人并没有出庭受审，对强加于他的判决也从未服过刑。这是因为，1792年潘
恩身在法国，担任国民议会议员，并且是那个新兴的革命国家的荣誉公民，
虽然不久他就因反对处决路易①而失宠，正如当年被逐出英国那样，又被逐出
法国，前往美利坚共和国寻找新的栖身之所，在这个国家为独立而斗争的日
子里，他曾经非常英勇地贡献了力量。
潘恩早在他就柏克②攻击法国大革命发表其经典答复之前就享有盛名。他
所以出名是由于他在美国独立战争中所持的立场；并且，他在美洲发表的著
作、特别是《常识》和《危机》，在声援殖民地居民起义反对乔治三世及其
大臣取得最终胜利方面起了显著的作用。但是，这些早期作品在英国并非遐
迩闻名，直到《人权论》出版，才使其作者成为在大不列颠读者最广、最受
爱戴而又最遭痛恨的政论家。
《人权论》第一部分发表于
1791年，是对柏克所著《法国革命感想录》
一书的答复，而后此书本身又是对理查德·普赖斯博士就《公民自由》所作
名噪一时的讲演的答复。普赖斯是英国非国教牧师中的首要人物，也曾为美
洲殖民地的居民作过辩护，并于
1788年参加过由革命会主办的
1688年“光
荣革命”①纪念会。柏克身为辉格党②人，曾支持美洲殖民地人民，虽然他因
英国对其与殖民地居民的争执处理不当而造成的分离表示遗憾，他却认为这
种分离是不可避免的。然而，法国大革命是另一回事。1688年的英国革命曾
使地主贵族牢固地掌握政权，而一个世纪之后的法国大革命却威胁着要把贵
族及其特权一扫而光。在柏克这个辉格党人看来，任何社会如果没有居于统
治地位的贵族和基础牢固的教会，似乎就是一片混乱，因为他认为教会和贵
族是使社会团结起来的美德和社会传统的不可缺少的支柱。他坚决主张社会
制度要建立在伟大的习俗和传统之上，而贵族则是这种习俗和传统的必要监
护人。社会制度并不以理性为基础，如果人们认为可以依靠理性去建立一个
国家，这种设想是灾难性的。国家和社会是逐渐发展起来而不是生造出来的；
哪一代人都没有权伸出邪恶之手去占有它们，或者借微弱的理性之光去改造
①指法国革命期间国王路易十六被判处死刑，于
1793年
1月
21日送上断头台。——译者
②柏克（
1729—1797），英国资产阶级政治家，曾同情美国蚀立战争，但激烈反对法国革命，所著《法国
革命感想录》（
1790年）代表了当时欧洲复辟主义的思潮。——译者
①指
1688年英国议会驱逐国王詹姆斯二世，迎接其信奉新教的女儿玛丽及其丈夫执政者威廉继位。这一事
件在英国历史上称为“光荣革命”，实际上是当时英国资产阶级和新贵族发动的一次政变。——译者
②辉格党系英国自由党的前身，在十七世纪英国资产阶级革命期间，英国议会中形成辉格党和托利党两个
集团，辉格党代表工商业资产阶级和新贵族的利益，托利党代表地主贵族的利益。——泽者
它们。每一代人的神圣职责是把承袭下来的这份珍贵社会遗产交给下一代；
只有贵族才能保证这份遗产保存得完整无缺。
它们。每一代人的神圣职责是把承袭下来的这份珍贵社会遗产交给下一代；
只有贵族才能保证这份遗产保存得完整无缺。
①和理性主义者的激烈
言论，潘恩作了驳斥；他的驳斥一发表，就成为平民所珍爱的熠熠杰作。葛
德文的《政治正义论》不过是对极少数受教育人讲的，而托马斯·潘恩的《人
权论》则是用手艺人和小店主易懂的语言直截了当地对穷苦人讲的。他的书
在发行后儿个月内一再重版。在这本书被查禁后，还不断有人因加以翻印或
出售而获罪入狱。1815年后，当这种镇压终于一度放松时，就立即涌现出大
量新的重版本，到
1817年和
1819年新的镇压法令再次使得发行潘恩的“煽
动性的”和“亵渎神明的”著作成为应予惩处的罪行后，以上情况就又重演。
托马斯·潘恩的书深受欢迎是理所当然的。它被看作穷人的圣经，因为
它是英国政治著作中第一本根据普通人观点阐明普通人情况的书。潘恩这个
制作过船桅支索和当过收税员的人，是属于人民的：他知道怎样作为他们的
一员向他们讲话。基于同一原因，他的书理所当然地在统治阶级手里遭到查
禁。这是因为对统治阶级来说，这本书确实是危险的，而葛德文的《政治正
义论》和当时其他许多激进的作品却不是这样。这本书是危险的，因为他不
但用明白无误的语言系统地阐明了穷人的权利，而且还破天荒第一次提出了
一项激进的社会改革方案，这个方案既给穷人提出了抽象的权利，又给他们
提出了应为之斗争的实际利益。
这个在英国还是第一次出现的激进方案，收在《人权论》的第二部分，
于
1792年发表，当时由柏克的《感想录》和《人权论》第一部分所引起的大
规模的小册子论战已经充分展开。在第一部分中，潘恩主要想做两件事——
驳斥柏克的诽谤以捍卫法国大革命，以及把他捍卫法国大革命之举同代表英
国人民率直陈述基本政治权利联系起来。在第二部分，他先是进一步肯定那
些权利以反驳对他的非议，然后转而宣布有关社会改革的一些积极措施，他
的这些措施到今天仍有其现实性，使它们同当时任何其他著述截然不同。这
是因为潘恩在一个半世纪以前就呼吁需要实行普及公费教育，呼吁设儿童津
贴和养老金（应当指出，养老金从五十岁开始领取，到六十岁略为增加），
呼吁采取公共措施为失业者安排有工资的工作，以及通过征收累进所得税（对
最大量的收入提高到每镑征收二十先令）为这些措施筹集资金。
此外，潘恩又用流畅的英语制定了他的正确改革社会制度的标准。“世
界上哪一个国家能够这样说：我国的穷人都是幸福的；他们中间既无愚昧也
无贫因；监狱里没有囚犯；街道上没有乞丐：老年人不愁衣食；捐税并不繁
重；理性世界和我亲呢，因为我和幸福亲昵。一个国家能够说出这些话，就
可以为它的宪法和政府自负了。”
潘恩用诸如此类的话将自己置于伟大的激进主义先驱者行列。诚然，他
并不是社会主义者；因为，在他写书的时候，社会主义还没有诞生，还只不
过是象莫尔和马布利等乌托邦建立者的空想。但是他相信可以利用国家来作
为增进其公民福利的有效工具；他还确信，除非以完全的民主平等为基础，
这个目的是达不到的，并且确信，只要以民主平等作为社会的基础，就可以
达到这一目的。他绝对相信民主的代议制。“把代仪制同民主制结合起来，
①无套裤汉系法国大革命时期贵族对平民的蔑称。十八世纪后期，法国贵族都穿紧身丝绒短套裤，广大革
命群众则穿祖布长裤，故名。——译者
就可以获得一种能够容纳和联合一切不同利益和不同大小的领土与不同数量
的人口的政府体制。”他确信民主制会促进和平与幸福，并将导致“普遍安
全，而普遍安全则是导致