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【诃利世系中的黑天】
诃利世系是摩诃婆罗多的一个续章。诃利世系与摩诃婆罗多在实际内容上没有什么联系，但关于黑天的一些最主要的故事都是保存在诃利世系中的。
诃利世系共分为三大章。其中第一章讲述了黑天所属的雅度族（在摩诃婆罗多中也被大量提到）的起源。雅度族是传说中的古印度王朝月亮王朝的后裔，该王朝的一位统治者迅行王的儿子雅度是这个民族的祖先。大神毗湿奴就化身为雅度族的一个孩子（即黑天）降临人世。
最重要的内容集中在第二章（毗湿奴章），该章详细地讲述了黑天在人间的英雄事迹，其中的内容与摩诃婆罗多中的黑天事迹很少有什么联系，或者说几乎是两个不同的形象。除了诃利世系中的这个部分以外，详细介绍黑天生平的就只有一些往世书，尤其是薄迦梵歌。黑天的主要故事如下：
很久以前，有一个残暴的国王刚沙王统治着秣菟罗城。他得到一个预言说，他将被自己的堂妹提婆吉的儿子杀死。提婆吉是雅度族人富天的妻子。刚沙王于是决定杀害提婆吉的所有孩子。前6个儿子都被杀死了，但第7个儿子大力罗摩得到神灵的护佑从母亲的子宫里转移到富天的另一个妻子的子宫里，因而幸免于难。黑天是第8个儿子，当他诞生时，牧民难陀夫妇也生了一个女儿。富天用黑天换来了难陀的女儿，结果这个无辜的女婴代替黑天惨遭杀害。黑天则成为难陀夫妇的养子，不久大力罗摩也被交给难陀抚养。黑天和大力罗摩在牧民中成长起来，不久他们就显示出与众不同之处。黑天具有神通，但他却利用它来做一些胡闹的事情，给他的养父母和牧民们带来了许多麻烦。后来黑天厌倦了牧场，就用法术迫使牧民们迁徙到森林边去放牧，这样他和大力罗摩就可以自由地到森林里玩了。这以后，黑天与大力罗魔消灭了许多凶恶的怪物：纳加之王迦梨耶；霸占牛增山的妖怪提奴迦以及波罗兰钵。
【至尊人格首神奎师那（即黑天）】
至尊人格首神Krishna
Krishna是至尊人格首神，Krishna这个名字梵文的意思是黑色，中国佛教旧译为黑天，因为黑色能吸收光谱中的七种颜色，代表了他具有一切的吸引力，他是“毗湿奴”的最主要化身，是万源之源，是至极真理，在《博伽梵歌》中，他告诉阿朱那说：“我是所有灵性世界和物质世界的根源，一切智慧都起源于我。我是宇宙之父母、支柱和始祖。整个宇宙的秩序受我控制。我是超灵，居于众生心中。我就是时间。我是创造，也是毁灭。我是万物之根基，是息止之地，是永恒的种子。一切富裕、美丽、灿烂的创造，全来自我辉煌的一闪。我是韦达曼陀罗中最神圣的音节唵（om）。我是非人格梵的基础。没有智慧者，不能全面认识我。由于知识浅薄，他们无法认识我永不消逝的、至尊无上的本性。人若能了解我显现和活动的超然本质，离开躯体后，再也不会降生于这个物质世界，他将晋升到我永恒的居所。在千千万万人之中，可能只有一人追求完美；在那些达到完美的人中，几乎没有一个人能真正了解我。伟大的灵魂，奉爱中的瑜伽师，到达我后，永不再重返这充满痛苦的短暂世界，因为他们已达到了最高的完美境界。”
在《圣典博伽瓦谭》（6。14。5）中这样写到：“伟大的圣哲啊！在千百万个解脱了的人和在神秘瑜伽的道路上达到成功的人们中，要找到一个完全奉献予至尊人格神首、充满平和的人，是十分困难的。”
Krishna不属于物质世界。他的居所是永恒不灭的灵性世界。物质世界只是他外在能量的展示。他有无数个不同种类的化身，如主宰化身、形态化身、逍遥化身、能力化身、玛努年代化身、年代化身等——完全按照他的计划遍临宇宙。但主Krishna是原初的主，是一切化身的始源。佛陀释迦牟尼及主柴坦尼亚都是至尊主在不同的时代、根据不同现状所展示的不同化身或身份。
在距今五千多年前成书的《圣典博伽瓦谭》第一篇第三章第二十四诗节中这样预言到：“随着卡利年代的开始，主（Krishna）将以佛陀的身份（安赞娜之子）在亥亚郡出现，其目的是为了迷惑那些妒忌虔诚的有神论者的人。”
在佛陀显世的年代，人们普遍上都是无神论者。他们把《韦达经》（《吠陀》）中有关祭祀的部分当作借口而大开杀戒，《韦达经》被世人曲解和滥用，以证明屠杀是正当的。而杀生是灵修路途上最大的障碍之一。主Krishna深知其中的利害关系，但由于处在无神论时代，直接正本清源地恢复《韦达经》的原义，根本无法被众生所接受。因此，为了制止杀生，主奎师那在公元前五百年以佛陀的化身显世，并在表面上否定了《韦达经》的权威性，通过迂回的方法让众生在不知不觉中重新踏上真正灵修的道路。主佛陀拒绝了《韦达经》，传播非暴力的伦理，亦即不伤害任何生物体，并展示了大慈大悲、普渡众生的教义。
主佛陀拒绝谈及涉及上帝、灵魂及解脱后的生命等等问题（“十四无记”等）。佛陀虽然否认了《韦达经》，但他拒绝创造“法”（理论），亦即离开韦达训谕谈论上帝或灵魂，这显示他还是保持忠于韦达经典的实旨。佛教的三法印－－“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”并不是佛陀于菩提树下顿悟的结果，而是佛陀以另一种隐蔽的方式对韦达知识的传授，即：“物质世界的虚幻性、灵魂不属于物质世界、从物质世界的痛苦和轮回中彻底解脱出来”。佛教的“三世因果，六道轮回”及“缘起性空”之说也只是对物质世界一种规律性现象的阐述，而并未触及规律的由来。讨论上帝及灵魂的题旨不是佛陀的使命。
Krishna下一步的活动是派遣主希瓦（SIVA）的一个化身来完成第二步。这就是室利帕达·商羯罗大师，他显世于公元788年。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦达经》。
接着，按照经典的预言，主Krishna于五百年前再次降临人世，以完成韦达文化的复兴。这就是世尊柴坦尼亚·玛哈帕布。圣柴坦尼亚是Krishna以自己奉献者的身份显现于世的化身。他亲身示范了崇拜的最高形式，更完全地展示了Krishna和他的最亲密的奉献者之间至高圣爱的性质，并带来了更强大有力的神觉方法－－Hare·Krishna伟大曼陀罗的唱颂。此曼陀罗原本是《韦达经》中的部分，被称为所有韦达曼陀罗的总持。因为它由圣主柴坦尼亚唱颂，其加持力培增。主柴坦尼亚教导他的追随者如何具体实修，可使此曼陀罗的威力能毫无阻碍地充分发挥作用。
主柴坦尼亚于公元一四八六年二月十八日降临在印度那迪亚镇的玛亚埔村，五岁开始学习孟加拉文，八岁开始学习梵文和修辞学。不到十岁时他已成为一位精通文法学、修辞学、《圣传经》和正理学的学者。而到了十四岁左右，他已被公认为是当时的正理哲学和梵文研习的著名首府那迪亚屈指可数的精英学者之一。当他在一次简短的辩论中一举击败号称“常胜将军”的喀什米尔的克沙瓦·米施拉后，他一夜之间便名扬四方。十六岁时，他在加亚接受了外士那瓦托钵僧伊斯瓦拉·普里的灵性启迪，二十四岁出家成为托钵僧。在其后的传教生涯中，他以无懈可击的哲理、齐颂圣名的热情、无坚不摧的神力及普被万物的灵爱降服了上至总督、下至恶棍的芸芸众生，使包括佛教、伊斯兰教、耆那教及假象宗在内的各教教徒及宗派人士皈依在至尊主Krishna的莲花足下，印度南北大地上，从乡村到城镇，到处响彻着主的圣名。主柴坦尼亚四十八岁时，在图达哥比纳庙里唱颂着圣名隐迹而去。
主柴坦尼亚的真实身份是茹阿达和Krishna结合的化身，他是圣主Krishna本人，也是主最具仁慈的化身。他降临人间，只是为了向这个年代堕落的众生们传扬Krishna巴克提（对至尊主Krishna的爱），给众生带来殊胜无比、简单易行、直达源头、永恒解脱的修行方法。主柴坦尼亚始创了齐颂圣名运动，以这种方式传播和推广了主的圣名。他宣称，主的圣名将在未来传遍全世界的大小村庄及城镇。在《阿塔尔瓦韦达经》的《施瑞·柴坦尼亚奥义书》中这样预言到：“他将以高茹阿的形象显现。他本人就是柴坦尼亚，将以奉献者的形式显现，为主从事奉献服务。他也以奉献服务而传扬四海。”换言之，主Krishna本人以纯粹奉献者柴坦尼亚的身份亲自教导生物体接近主Krishna的正确方法，从而在获得永恒解脱之后，能够达到对至尊主纯粹奉爱的境界。正如他在《八训规》中所言：“荣耀归于齐颂圣主Krishna之名，为我们的心拭净经年的积尘，熄去体困生命的火焰－－轮回生死的火焰。这运动传播月亮恩泽的光芒，是全人类最大的福祉。这是一切超然知识的生命，充盈超然喜乐的海洋，而且让我们充分尝到恒常渴望的甘露。”他亲自留下的《八训规》包含了修行最高境界的精髓，是我们修行道路上的指路明灯，永远照耀着我们寻找、皈依并服务于主的莲花足。
主柴坦尼亚的生平是无法用文字完美概括的，此处谨以茹帕·哥斯瓦米的祷文作为结束：
Namomaha－vadanyaya
Krsna－prema－pradayate
KrsnayaKrsna－caitanya－namne
gaura－tvisenamah
“我向至尊主Krishna·柴坦尼亚作虔诚的顶拜。他比任何其他化身更宽宏大量。甚至比Krishna本人更仁慈，因为他无偿教导从来无人教导过的对Krishna纯粹的爱。”
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【蛇神婆苏吉】【阿布沙罗斯和陶尔梵刹斯】
更新时间2010…3…9 12：49：19 字数：339
【蛇神婆苏吉】
那迦族之一，印度神话中巨大的蛇神。在众神与众阿修罗一起搅拌乳海之际，它被当作工具缠绕在曼荼罗山四周，头部被众阿修罗抓住，尾端为众神抓住，像轴棍一般地转动。痛苦的婆苏吉不断地吐出毒液，严重地污染了整个世界。
【阿布沙罗斯】
梵名Apsaras。印度婆罗门教女神名。据罗摩衍那、往世书之记载，阿布沙罗斯系天神与阿修罗由乳海中所搅出者，为乾闼婆之妻，住于河岸，常在榕树下或菩提树下吹笛、舞蹈、歌唱、游戏，惯于惑乱人心，好赌；据云能使赌博者交好运。
【陶尔梵刹斯】
陶尔梵刹斯（Durvasas）又译作陶尔梵撒斯。印度教里湿婆（大自在天）的分身之一，雷帝因陀罗因为得罪了这个分身，而遭到他的诅咒，因陀罗诸神以下三界都因此失去了活力，日渐枯槁。最后不得不进行了著名的“搅乳海”运动。
【天神之王，雷雨之神－因陀罗（帝释天）】
更新时间2010…3…9 12：53：37 字数：1747
【因陀罗（即帝释天）】因陀罗（Indra）
印度神话中的天神之王，雷雨之神，地位最显赫，是印度最早的大神之一，其形象通常呈天人形，坐与巨象上，以前千眼庄严其身，头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持或杵。在中国寺庙中多为少年帝王像，且是男身女相。在后起的神话中，他的地位降至大梵天、湿婆和毗湿奴之下，但仍被称为神王、天主。他的肤色黄里透红，嗜喝苏摩酒。他还能随意变形，成群的风神是他作战的助手。曾杀死围困住水的巨龙弗莱多，捣毁他的99座城堡，解放了水，因此有“破坏城堡者”的美称，为英雄或战士之守护神。在艺术作品中，他手持金刚杵，乘战车，弓箭、钩或罗网等也常作为他的武器出现。因陀罗在汉译佛经中为“天帝”、“帝释天”、“帝释”或“天帝释”。他是天上、人间的道德维护者。如果天神违反天规，他便予以惩罚；要是人间出现暴君，他会去除暴安良