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阳双修”，所以才会出现这种男女尊神拥抱在一起的佛教造像。
【时轮金刚】
时轮金刚，梵文Kālacakravajra，佛教密宗无上瑜珈部一位高级本尊神灵的名号。现单身像和双身像。金刚本尊通常身为蓝色，空色大手印智慧明妃身为黄色。双身时轮金刚本尊象征慈悲，四首二十四臂，红白双脚，拥抱着象征智慧的空色大手印明妃，明妃四首八臂。时轮金刚像代表十方一切佛菩萨以及显密佛教的总体，是真理最完美绝妙的显现。伟大的上师宗喀巴称赞道：“懂得时轮金刚修行，就懂得一切密宗修行。”
《时轮金刚经》为因达瓦桑布法王所请，为释迦牟尼佛在印度中部的灵鹫山讲述《般若波罗密多心经》的同时，化现为时轮金刚本尊，首次讲述于印度南方的时轮塔处。《时轮金刚经》分三部分，讲述宇宙万物实相真理的外时轮，讲述生命整体实相真理的内时轮，和两者的一体实相真理的别时轮。空色大手印是时轮金刚修行的最高觉悟境界。
时轮金刚也是藏密尊奉的五大本尊之一，藏名叫“唯柯”，意为时轮。据《西藏王臣记》等典籍记载，他来源于古印度北方的“香巴拉国”（极乐世界），约于公元12世纪时传入西藏，成为藏密无上瑜伽修法中所奉重要的本尊。按《时轮金刚法》所说，一切众生都在过去、现在、未来“三时”的“迷界”之中，轮回流转，不得解脱，若依此尊修习，控制体内“有生命之风”，以保长寿，并通过“五智”和“禅定”合一的相应方法，便可达到即身成佛。他的形象也有多种，有一头的，有多头的，但常见的是四头十二臂双身像。
四头十二臂形象为：身体呈蓝色，并放出五彩光芒，是佛体之象征。四头颜色也不同，前后左右依次是蓝、黄、白、红，分别表示增益、息灾、敬爱、降伏四种事业，也是功德圆满的象征。面各三目，象征洞察一切。每头皆以人骷髅为冠，头顶也有半月和双金刚。共有12支手臂，而每只胳臂上又有两只手，因此总共是24只手。手的颜色也有区别，从手臂看，有四双蓝色，有四双红色，有四双白色。从手指看，每只手的五指从拇指到小指颜色亦各异，依次是黄、白、红、蓝、绿色。每个手指由指尖到手掌也不同，依次为蓝、红、白色。藏密颜色的意义和作用在这尊神像上得到了充分的运用和体现。他的24只手中，有两手抱明妃，并持铃杵以表方法与智慧双成，其余手伸向两边，手中各持不同器物，都含有宗教寓意，但主要表现的是主尊的智慧，以及大愤怒、大无畏之威力。他呈站立姿势，右腿伸，脚下踩红色欲望神；左腿曲，脚下踩白色可怖妖魔。
他的明妃呈黄色，四面八臂。四面颜色各异，手中持不同器物，伸左腿，曲右腿，与主尊相反。
时轮金刚心咒
嗡哈恰玛拉瓦热洋娑哈
【大威德金刚】
大威德金刚，梵名Yamāntaka，译音为〃阎曼德迦”，汉译大威德明王。因其能降服恶魔，故称大威；又有护善之功，故又称大德。因他曾降伏死神阎魔天，因此其名字具有“死亡的征服者”之含义。
藏语为〃多吉久谢”，意为〃怖畏金刚”，是格鲁派密宗本尊之一。藏密认为是文殊菩萨的忿怒相，各派均修其法，格鲁巴和萨迦巴尤为重视。在无上瑜伽密法法系中，格鲁派最注重的是胜乐金刚、密集金刚和大威德金刚三尊。
大威德金刚具有九头，代表九种镇魔的大乘经典。三睛，意为千里眼，无所不见。居中头为黑色，表压阎王，长两水牛角，表示真俗二谛；右三头，左黄、中青、右红，象征安静、愤怒、权势三德；左三头，左黑灰、中白、右灰，表示愤怒、清净、死亡；居中再上为红头，象征是吃人夜叉，名〃惨怖〃；最高一头为黄色，呈现文殊本像，象征着慈善和平。除最上的菩萨头戴华丽珠宝冠（菩萨装）外，其余八面都戴五骷髅冠（护法装）。水牛脸和两只牛角，代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓。
九面代表佛陀的九类教法。发上指为趋向佛地之意。三十四臂，再加身、语、意表菩萨行的三十七道品，即为四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。三十四手均持物，右手由上而下分别持：高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、人骨杖、法轮、金刚杵、椎、匕首、手鼓；左手自上而下分别持：象皮、人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布。
其十六条腿，压阎王十六面铁城，亦象征十六空相。右八腿屈，压八天王，象征物为男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐，表示八成就；左八腿伸，压八女明王，象征物为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁，表示八自在清净。
大威德金刚拥抱着明妃－－－持明Vidyādharī，藏文〃罗浪杂娃”，象征着藏传佛教双身修法的奥义。明王代表慈悲，明妃代表智慧，其结合代表“悲智合一”，同时也暗示着“调伏”的涵义。
该尊身相寓意总义为：精通三十七道品，彻悟十六空性，障魔消尽，成就殊胜，得大涅盘道。
大威德的形象种类很多，常见的有2臂、4臂、18臂、34臂等。有的单体，也有的双身。其中，最能代表其修法的是34臂双身形象。这也是其最复杂、最恐怖的一种形象。其特征是：
身体呈青色。有9个头，分三层排列。最下层7个头，居中蓝色，有一对水牛角，象征阎王；左右各3头，颜色各异。第二层1头，为吃人夜叉，名惨怖。顶层1头，为文殊本像。每头皆戴骷髅冠，各有3目。有34臂，左右各17臂。中二手抱明妃，明妃叫“罗浪杂娃”，一面二臂。其余手臂伸向两侧，手中拿铃、杵、刀、剑、箭、弓、瓶、索子、钩、戟、伞等器物，表意各不相同，但总体是表现本尊的勇猛、顽强、威力无比的功德。有16条腿，左右各8腿，足下踩人、兽、禽共16种众生。主尊和明妃都是裸体。他的脖子上挂50人骨大念珠。足下有莲花座，莲花上有太阳。背后有火焰。
他的这些形象特征都有深邃而丰富的佛教含意，9头表示大乘佛教的9部经典；2牛角表示佛教真俗两种谛理；34个手加上身口意三业表示佛教修行的三十七道品（四念住、四精进、四神通、五根、五力、七菩提分、八正道分）；16足表示十六空；左足踩人兽8物表示8种成就；右足踩8禽表示8种自在；裸体表示脱离尘垢；座下莲花表示脱离轮回；莲花上红日表示心如太阳当空，遍知一切。这些艺术化的佛教内涵共同组成了一部完整的藏秘修法——大威德金刚法。依之修行，便可达到即身成佛。
大威德金刚心咒：嗡，舍，则，微叽达纳纳，吽呸。
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【喜金刚】【密集金刚】【秽迹金刚】
更新时间2010…2…22 10：05：54 字数：11483
【喜金刚】
喜金刚，梵文Hevajra，是萨迦派最重要的本尊，亦即以喜金刚为本尊所修的生圆二次第的「道果」法。
「道果」的内容有：「四正量」、「三境界」、「三相续」、「四耳传」、「五缘会」、「七要点」和「防护障碍」等。
【四正量】
四正量就是：「圣教量」、「传记量」、「师诀量」和「觉受量」。
「圣教量」，即如来实语之经教；
「传记量」，即诸论师根据经教结合实际经验之记载，称为论藏；
「师诀量」，即在修持中要遵循上师密诀指点；
「觉受量」，即修行者在实修中的感受和证验；
修道能否有成，主要在于「四正量」中以「师诀量」为转移，择师依师最为重要。
【三境界】
依显教修持即修六波罗蜜共道，分为三种境界。
1、不净境界
指众生暂时处于业及烦恼轮回诸趣的不净世界。引导众生出离这种境界，须指出各种解脱方便。依显教修心法门有：
四耽着、厌离心、出离心、思人身难得、思轮回诸苦及思业果因缘等，在行持上守持戒律，奉行众善。然而，此亦仅为大小乘共通之修法。
2、修证境界
即瑜伽行者处于证得三摩地果位之境界。此又分为共同修证和不共修证。（1）共同修证即为显教大乘之修慈悲心、菩提心和空性见，断离轮回苦根，空性大悲双运，行持上守持菩提心戒。（2）不共修证即瑜伽行者进入金刚密乘，修深道法门。
由于修习各种三摩地则会出现各种不同的觉受境界，故必须对教授善为学习，了解其理，才于觉验起时能立断疑虑而相续修持。
3、最极清净境界
即佛的世界，有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法，将来亦可同样获得如是功德，则心能生无量欢喜。
总之，三境界即从凡夫修证成佛中间经过的三种不同的境界。在三境界中先以波罗蜜多乘净治相续，才能成为金刚乘之道器。故学密法之前，先以显教奠定道基，这是萨迦派修持法之特点。
【三相续】
即依密乘修持提出的三相续。所谓三相续，指从轮回到涅盘皆为一心相续之所摄。三相续，即：
1。因相续
2。道相续
3。果相续
肯定众生尚有佛性，众生的因地与佛的果地无有分别。因（基）、道、果是三者无二别，故金刚乘以三相续作为导引。
在因续中~灌以能成熟道之灌顶，使成修法之器，在此有四大灌顶；
道续中~授以生圆二次第解脱道之方便；
在果续中~成熟三身现证佛的身智种种功德。
众生既然是因佛，佛与众生平等不二。故在因位应「轮回、涅盘不二见」。
道位修习与四灌深道相联系之成熟道和解脱道的各种教授，净治五蕴、四大种之烦恼，果位即现证五身五智之功德。
故道果法门之因（基）、道、果，即众生是佛，是因；修离戏见和生圆二次第，是道；证五身五智，是果。
【四耳传】
指从凡夫要修到佛位，全仗历代祖师的口耳相承之教授，故称做「四耳传」。四耳传，即：
1、灌顶之河不绝
2、加持之传承不绝
3、教授次第无误
4、以虔诚盈满自心
1、灌顶之河不绝
指入坛场进行灌顶，授三昧耶戒，开示见宗，传授教敕。所谓灌顶之河不绝，即在因、道、果三时中，上师不断授受灌顶，弟子不断授受灌顶，使灌顶之河不绝。萨迦派认为授受灌顶是一切功德之源和道之根本。因此极重戒律，就授受灌顶有三律仪，在密乘中尤其注重三昧耶戒，对此有许多详密的戒规。
在开示见宗方面，指开示该派的最高之见，即「轮回涅盘无别见」，或「真俗无别见」。萨迦派认为见中最胜者为中观见，但中观见亦分为两种：
一种是诸法由谛实空，即缘起无自性空，名为空性；一种是由四边戏论空，即不住断、常、有、无四边，名离戏空性，属于后一种见。
萨迦派认为空性见仅解脱生死轮回，不能即生即身现证三身，故须有离戏见，证乐空双运，才能获得成就。
在教敕方面，即修生圆二次第。密乘既认含藏因续，即是佛性，故因位身心之中一切佛功德皆本自含藏，修习只不过是扫除障碍显露真性而已。即修炼自心以为道用，以正见除心垢障。
用风脉、明点修法除身垢障，即依身缘起和合为道。所以提出脉、字、风、界等轮和三界集，即通过圆满次第修风脉法，拙火燃滴，掌握命勤，净治垢障，生四喜智，证乐空双运。
2、加持之传承不绝
指与尊圣金刚无我母之加持等教诫相关的各种加持。依此主要分为四际：
（1）修炼密法之际，修持静虑因支，前导思力断绝疑惑，善识耳传、密传等诸传承法义，于诸事相及上师之轨范仪则亦不错乱而嫺熟，则得传承加持不绝。
（2）验证觉受之际，即知之依此修习，但若不修持则不生验觉，故为自性不具足四耳传。因此，依此修习，尚无生起三、五、十五种验觉前之修持，称做验证觉受之际。
（3）加持摄受之际，即依此修习，修持之宫殿四方，集聚心风空行十佛及佛母，其所有心风加持摄受于我，积聚中脉，无二之智慧由内自然生起，故名加持摄受之际。
（4）修得成就之际，指依次现起或证得有寂无别，即轮回涅盘、谛实非有、法性平等、无二无别等宗轮，故名修得成就之际。