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少，《经》所谓寒则筋挛是也。其治莫如养血温经，使阳气以和柔之，阴津以灌溉之，
如补中汤加附子，六味丸加肉桂，附子行参 之力，而阳和自转，肉桂通行血脉，而筋
节自荣。其螈 者，或伸或缩，而动不止，火之象也，本于肝家风热火燥，搏于筋络，
则手足为之抽搐，《经》曰∶火郁之发，民病螈 是也。虽然亦有寒伤荣，血凝而拘急
者；有热伤荣，血燥筋枯而拘急者；有寒伤卫，气虚不能摄而弛纵者；有热伤卫，筋软
不收而弛纵者，当兼脉候辨之。大概不外乎血虚不能荣筋，而燥气乘之，故其治亦不外
乎滋补肝肾，灌溉筋脉，俾水旺火息，风
木自平也。然治之即愈则可，若延久治之，则经脉闭塞，药力难以流通，便成痼疾矣。
舌喑者，中风而舌不转运，舌强不能言是也。经曰∶喉咙者，气之所以上下。会厌
者，声音之户。舌者，声音之机。唇者，声音之扇。横骨者，神气所使，主发舌者也。然
心之本脉，系于舌根；脾之络脉，系于舌傍；肝脉循阴器，络于舌本；少阴之脉，走喉
咙，系舌本。是四经之脉，皆上于舌。邪中其经，则痰涎闭其脉道，舌不能转运而为之
喑矣。有喉喑者，劳嗽而失音，即喉咙声哑是也。故喉喑者，喉中之声嘶，而舌本自能
言。舌喑者，舌本不能言，而喉中之声音如故。中风而舌喑者，舌与喉俱病，而音声不
能发于会厌也。然有外感、内伤之因。外感者，风寒火热之邪也。经云∶风寒客于会厌，
则厌不能发，故无音。又曰∶诸热暴喑，皆属于火。内伤者，心、肺、肾三经致病，亦
多由痰火壅塞上窍，气血两虚，不能上荣，则舌机不转也。有肾虚而气不归源，内夺而
胞络内绝，不能上接清阳之气者；有元气不足，肺无所资者；有血衰而心失所养者。盖
心为声音之主，肺为声音之户，肾为声音之根。经曰∶三焦之气，通于喉咙，气弱则不
能上通矣。治者能于根本用力，则丹田清阳之气，自能宣扬振作，故古人每以独参汤、地
黄饮子取效也。然中风不语之症有六∶有失音不语者，有舌强不语者，有神昏不语者，有
口噤不语者，有舌纵语涩不语者，有麻舌语謇不语者，可不详欤！
口噤者，足阳明之病，颊车穴主之。盖阳明经络，挟口环唇，循颊车，而诸阳筋脉，
皆上于头，三阳之筋，并络颔颊，夹于口。风寒乘虚而客其经，则筋挛急，牙关紧而口
噤。又有风热太甚，痰涎滞膈，风喜伤肝，复能燥物，是以筋燥劲迫而口噤。此皆实邪
之为病，而中风门之闭症也。若在脱症，则诸阳之气脱去，形骸管束无主，故口开舌纵不收矣。
肾者藏精主下焦地气之生育，故冲任二脉系焉。二脉同肾之大络，起于胞中，其冲
脉因称胞络，为十二经脉之海，遂名海焉。冲脉之上行者，渗诸阳，灌诸经，下行者渗
三阴，灌诸络而温肌肉，别络结于跗，因肾虚而胞络内络不通于上，则肾脉循喉咙挟舌
本，故不能言，二络不通于下，则痱厥也。
中风一症，多由肝阴不足，肾水有亏，虚火上乘，无故卒倒，筋骨无养，偏枯不
遂，故滋肾养肝，治本之至要。奈有肝无补法一语，举世尽以伐肝平肝为事，殊不知言
不可补者，言肝气也，非肝血也。盖厥阴为风木之脏，喜条达而恶抑郁，故《经》云∶
木郁达之。夫肝藏血，人卧则血归于肝，是肝之所赖以养者血也，肝血虚则肝火旺，肝
火旺，则肝气逆，肝气逆则气实为有余，有余者病气也。殊不知肝气有余，固不可补，
补则气滞而不舒，非云血之不可补也。肝血不足则为筋挛，角弓抽搐，为目眩爪枯头
痛，为胁肋少腹疼痛疝痛诸症，凡此皆肝血不荣也。故即肝气之有余，实由于肝血之不
足，可不补乎！然补肝血又莫如滋肾水，水者木之母也。母旺则子强，是以当滋化源，
盖肝血之不足，亦由于肾水之失养也。若谓肝无补法，而以伐肝为事，愈疏而愈虚，病
有不可胜言矣。
中风一症。宜从洁古、东垣之论，以中腑、中脏、中血脉为辨证之的。洁古云∶中
腑多着四肢，中脏多滞九窍。东垣云∶中腑则肢节废，中脏则性命危，中血脉则口眼
斜。凡脉直行者为经，傍支者为络，经有十二，络有十五，盖更有阳跷过六脏，主持诸
表，阴跷通贯五脏，主持诸里，脾络则脏腑阴阳表里上下诸经通贯，名曰大络，故共十
五也。但方书所载混言外有六经之形症，以大小续命汤为主。夫人身脏腑有十二经，手
有三阳三阴，足有三阳三阴，其中风之有六经形症也。手之六经乎，足之六经乎，六经
之症，惟伤寒有之，或谓中风六经形症，即是伤寒六经形症，至有引伤寒六经之症，以
解中风六经之症，其言大谬。夫伤寒六经，只伤足而不伤手，故一日巨阳，二日阳明，
三日少阳，至传入足三阴经，四日足太阴，五日足少阴，六日足厥阴，以渐传变，由表
入里，故仲景有麻黄桂枝大小承气之法。若中风为暴病卒倒，难分经络，惟有脏腑血脉
之别。或中于足之六经，或中于手之六经，非若伤寒有次第传经者也。故论中风则十二
经皆有见症，而不止于足六经也。
遗尿，系元阳真气亏极，必须大用参术 附，益志五味，以保元阳脱势，时时服之
补接，诚话命之第一关也。盖人之所赖以生者，此阳气也。此气一亏，时时可脱，故服
补药亦宜时时接之，不可不慎，不可不知。
东垣之论专以气虚为主，纵有风邪，亦是乘虚而袭，《经》曰∶邪之所凑，其气必
虚，当此之时，岂寻常药饵能通达上下哉！急以人参、乌附大剂煎服即苏，此诚有通经
达络之能，斩关夺旗之力。然每服必用人参两许，补助真气，驾驱其邪，否则不惟无
益，适足以取败。观先哲 附参附等汤，其义可见。若遗尿手撒，口开鼻鼾，虽为不
治，然服前药，多有生者。喻嘉言曰∶脏为阴，可胜纯阳之药，腑为阳，必加阴药一二
味，制其僭热，经络之浅，又当加和荣卫，并宣导之药。刘氏之论，则以风为末，而以
火为本，然火之有余，缘木之不足也。刘氏原以补肾为本，观其地黄饮子可见矣。但治
中风之症，凡势在危迫之际，当纯以补阳为要，阳者生之本也。阳生而阴自长，盖补阴
力缓，恐不及矣。况阳气大虚，虽有假火，若略兼阴药，则阴翳之火骤消，亡阳之势益
露，挽回何及！迨至危势渐平，又当兼以填补真阴，其阴虚有二，有阴中之水虚，有阴
中之火虚，火虚者专以河间地黄饮子，水虚者当以六味地黄丸，故至当之治法，总以固
阳为保生之首重，继以滋补精血为去病之根基，风自火出，火自阴亏，阴血一得，风火
自息，不知此而以风燥致毙者多矣。
筋脉束骨，何处无之，脉皆起于手足指端，故十二经皆以手足名之，脉为血之隧
道，荣则和柔，亏则不遂，热则弛纵，寒则拘挛，故《准绳》曰∶凡风痹偏估，未有不
因真气不周而病者，治之不用黄 为君，人参归芍为臣，防风桂枝勾藤为佐，而徒以乌
附羌独，涸荣而耗卫者，未之能愈也。凡精神短少，运用太过，一时接续不来，便有无
故卒倒之患。若天真未竭，尺脉有根者，须臾自醒。倘天真已竭，尺脉无根者，则无阳
溃散，目开鼾声，遗尿汗涌，脱势具备，难望其有生矣。故平时能于根本用力，善保水
火，则气血自然和平，断无是病，既病而未至根本大伤，水火偏绝则调理得当，水火犹
可和平，气血何难渐复，倘不知此，正当气血亏极发露之时，元阳走散，依稀之际，见
其搐窜治风，见其涎壅治痰，驱逐克削标病从减，正气益伤，重则暴亡，轻则痼疾，故
能于水火立命之处看明，气血生长之源参透，则外假之象虽变现百出，亦有主见于胸
中，不为所感矣。况玩《灵枢经》曰∶虚邪偏客于身半，其入深者，内居荣卫，荣卫
疾，则真气去，邪气独留，发为偏枯，其邪气浅者，脉偏痛。又曰∶痱之为病也，身无
痛者，四肢不收，志乱不甚，其言微知可治，甚则不能言，不可治也。可见必由真气
去而邪气独留，及志不乱，言微知为可治，志乱不能言为不可治，则知全以正虚为本，
外邪为标者，十之一二，何必拘以中风局中风方，纷纷立论乎！况人受水火之真以成，
而后脏腑具备，渐有筋骨形骸，故脏腑之根，系于真水真火，阴阳氤氲，酿成气血，
流行脏腑，灌溉百骸，故水火为本，气血为标也。凡真阴真阳亏极，则邪气乘虚，直中
于脏，五内受伤，害人性命，若气血不足，未至根本亏极，则邪不能直达于里，或中腑
或中血脉，则形骸受伤，乃有偏枯痿痹。要知真阳亏极。我身之阴寒，可以聚而乘之，
非谓必有外寒也。真阴亏极，我身之风火，可以动而乘之，非谓必外有风火也。所谓内
起之风，由于内起之火耳！识中标，只取本，乃治法万全之要领，何况当此大虚，顷
刻存亡之症，以风火痰气之假象，而失其生人精气神之根本，岂能奏功万一乎？祛风适
足以走泄元神，清火无非以消灭阳气，消痰则不足之真阴愈加销烁，理气则丹田之浮
泛，益令无根虚阳，变至亡阳，闭症变成脱症。（凡中风牙关紧闭，两手握固为闭症，可治。若口开
手撒，眼合遗尿，鼾声为脱症，难治。）此皆治标者之罪也。 （张）治中风多症，寤寐参究机关，
从无一失，有案另陈，敢此特表。
世以卒然仆倒，昏不知人为中风，以卒死者为中脏，痰涎壅盛者为痰厥，不知总由
真气太弱，痰火泛上者十居八九。若虚极而阳暴脱，则尿出而死矣。此时乃无形之神气
欲绝，急用参术附子大剂补接，亦有活者。若以风火痰而作有形之疾病为治，妄用他
药，便无生理，戒之戒之。
或问人有半肢风者，必须拘以左半身属血，右半身属气乎，曰未必然，人身劈中分
阴阳水火，男子左属水，右属火，女子左属火，右属水，男子半肢风者多患左，女子半
肢风者多患右，即此观之，可见以阴虚为主。又有身半以上俱无恙如平人，身半以下
软弱麻痹，小便或涩或自遗，属气乎，属血乎？此亦足三阴之虚症也。《经》曰∶荣虚
则不仁，卫虚则不用不仁，皮肤不知痛痒也。不用，手足不为人用也。仅以气血分阴
阳，未尝以左右分气血也。要知气血周流无间，岂可以行于右者皆谓之气，行于左者皆
谓之血乎？
夫天地之道，春气始于左而终于右，秋气始于右而终于左，夏气始于上而终于下，
冬气始于下而终于上。人身亦然，左右上下，靡不周及，故诸阳之经，皆起于手足，
而循行于身，风寒客于肌肤，随其虚处而停滞，如手足气血难倒之处，邪易袭矣。气血
不足，营运难周，所以有偏枯之名也。《内经》但言左右者，阴阳之道路，未尝以人身
之气血分左右也。人之气血，周流一身，气如橐钥，血如波澜，气为血行，血为气配，
阴阳相维，循环无端，何尝有左右之分！自丹溪论半身不遂，谓在左属血虚，在右为气
虚，由是以左右分属气属血者，从兹始矣。夫以脾肺在右，而右半身不遂者，主乎脾肺
之为病。肾肝在左，而左半身不遂者，主乎肾肝之为病则可。若必主乎右气左血以立
论，岂血仅行于左而不行于右耶？气仅行于右而不行于左耶，是气血在人身己分离而不
相属矣。气行血行，气滞血滞，血气相维，何有左右之分也。若果属血虚，亦当兼以补
气，盖气有生血之功，果属气虚，亦当兼以养血，盖血有和气之力。若以血气分治、则
愈致阴阳乖格，岂能调和气血，而治偏枯耶？
《经》曰∶肝主筋；又曰∶诸筋者皆属于节。是以人之曲伸动履皆筋使然。夫筋体
坚硬，藉血气滋养，乃得柔和，故少壮之与老年，筋力可见矣。气虚血弱之人，大病
后，伤寒汗下后，筋失所养，则发 ，霍乱吐泻，津液暴伤则转筋，其理更可见矣。
但肥白人多兼湿痰流滞，黑瘦人多因血液衰涸，故凡有手足渐觉不遂，或臂膊及髀股肢
节，大拇次指麻痹不仁，或口眼歪斜，语言謇涩，或胸膈迷闷，吐痰相续，或手足少
力，肌肉微掣，或六脉弦滑，而虚软无力，虽未至于倒仆，其中风晕厥之候可指日而
待，须预防之，当节饮食，戒七情远房事，此至要者也。其应服药饵，察其两尺虚衰
者，以六味八味地黄，切补肝肾，如寸关虚弱者，以六君子、十全大补之类，急补脾
肺，才有卫益。若以搜风顺气，及清气化痰等药，适所以招风取中也，若失调理而既中
矣。如正气不足之证，只保正气，不必