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凛，严厉也。冬气严厉而寒，故其性为凛。其性为凛，则其德为寒。性凛德寒，则其用为操。操，贞固也。
x其色为黑，其化为肃，其虫鳞。x
玄天之气，色之黑也。其化为肃。物之藏也。其虫鳞，水中之生物也。
x其政为静，其令严贞，其变凝冽，其眚冰雹。x
严贞，原本阙文，今补。雹，音薄，余篇同。
冬气安定，故其政为静。严寒贞固，故其令严贞。凝冽，冷之极也。冰雹，水之坚
也。也变凝例，则其青冰雹。
x其味为咸，其志为恐，恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。x
润下作咸，故其味为咸。肾志善恐，故其志为恐，而恐则伤肾。思者，脾之情，土胜其水，故思胜恐。
寒水伤阴血，而土燥则胜寒。咸味伤阴血，而甘味则胜咸，皆土能胜水之意。
x五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。x
更，平声。
总结上文而言五方之气，更立四时，春风夏热秋燥冬寒，各有所先。非其主位而有是气，则为邪。当
其主位而有是气，则为正也。
x帝曰∶病之生变何如？x
非其位则邪，故问病之生变何如？
x岐伯曰∶气相得则微，不相得则甚。x
四时之气，皆能为病。气相得而病，则病之生变也微，气不相得而病，则病之生变也甚。
x帝曰∶主岁何如？x
气相得则微，不相得则甚，则四时之气皆能为病，故问主岁之太过不及何如。
x岐伯曰∶气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所x
x不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。x
五气更立，主时之气也。五运在中，主岁之气也。如甲己土运主岁，土气有余，则制己所胜之水气，
而侮所不胜之木气。土气不及，则己所不胜之木气侮而乘之，己所胜之水气亦轻而侮之。有余
不及，皆为病也，五气皆然。
x侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。x
岁气贵得其平，不可有余，不可不及。始则乘而侮之，继则侮反受邪。如岁土有余，制其水气，土
虚本位，至长夏土气主时，不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。申言侮而受邪，其始不
安其位，寡于畏忌之所致也，五气皆然。
x帝曰∶善。x
气有余而乘侮，则侮反受邪。若气不足而受侮，则郁久当复。帝故善之。
卷之六
六微旨大论第七十篇
属性：承上编五营运，而论天道六六之节，地理应六节，上下有位，左右有纪，岁数始终，万物生化之道。本
经第九篇《六节藏象大论》，为六气之大纲，此则阐明其旨，以悉其微，故曰《六微旨大论》。
x黄帝问曰∶呜呼远哉！天之道也。如迎浮云，若视深渊，视深x
x渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心x
x私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志，尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？x
数，音朔，藏，如字。
呜呼，叹词。远，大也。帝叹天道远大，莫知其极，愿闻天道于岐伯，令终不灭，久不绝而传之后世也。
x岐伯稽首再拜对曰∶明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。x
帝问天道，故赞其明。天道者，因天四时之序，而有盛衰之时也。盛衰者，春夏为盛，秋冬为衰。
x帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰何也？x
承上文盛衰之时，而问天道六六之节亦有盛衰何也。六六之节
者，天以六为节，六六三百六十日，以成一岁也。
x岐伯曰∶上下有位，左右有纪。x
六六之节，而有盛衰者，一岁之中有上下阴阳之气，有左右阴阳之气也。上下者，司天在上，在泉在
下，司天在泉有一定之位。左右者，司天左右之气，在泉左右之气。左右阴阳，有不易之纪，详见下文。
x故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之∶太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治x
x之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故x
x曰∶因天之序，盛衰x
x之时，移光定位，正立而待，此之谓也。x
所谓左右有纪者，在泉左气为间气加临之首。六气始于厥阴，厥阴司天，则少阳在泉，故少阳之右，
阳明治之，为间气加临之首。少阴司天，则阳明在泉，故阳明之右，太阳治之，为间气加临之
首。太阴司天，则太阳在泉，故太阳之右，厥阴治之，为间气加临之首。少阳司天，则厥阴在泉，故厥
阴之右，少阴治之，为间气加临之首。阳明司天，则少阴在泉，故少阴之右，太阴治之，为间气
加临之首。太阳司天，则太阴在泉，故太阴之右，少阳治之，为间气加临之首。在上为本，在下为标。今举
在泉之气，故曰∶此所谓气之标。位本在左，今曰右者，在泉面北，盖人则面南而待之也。
故《八正神明论》曰∶因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待。即此面南而待之之谓也。
x少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒x
x气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴x
x之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。x
所谓上下有位者，六气有上中下之位也。承上文所举之次，而言少阳之上，火气治之，是火气
在上而少阳在下也，少阳厥阴相为表里，故中见厥阴。阳明之上，燥气治之，是燥气在上，而阳明在
下也，阳明太阴相为表里，故中见太阴。太阳之上，寒气治之，是寒气在上，而太阳在下也，太阳少阴
相为表里，故中见少阴。厥阴之上，风气治之，是风气在上，而厥阴在下也，厥阴少阳相为表
里，故中见少阳。少阴之上，热气治之，是热气在上，而少阴在下也，少阴太阳相为表里，故中见太阳。
太阴之上，湿气治之，是湿气在上，而太阴在下也，太阴阳明相为表里，故中见阳明。此火燥
寒风热湿六气在上，所谓本也。厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳六气在中，是本之下而有中之见
也。少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴六气在下，是中之下而有气之标也。
x本标不同，气应异象。x
本在上，标在下，故本标不同。气有从本者，有从本从标者，有不从标本从乎中者，六气
应病不同，故气应异象，象病形也。
x帝曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？x
上文言六气之上下左右，未言盛衰，故举岁气之不及太过以问。
x岐伯曰∶至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。x
至而至者，得其平也，故曰和。至而不至，乃时至而气不至，是谓不及，故曰来气不及也。未至
而至，乃时未至而气先至，是至而太过，故曰来气有余也。有余不及即盛衰也。
x帝曰∶至而不至，未至而至，何如？x
至而不至，未至而至，何以骄之？
x岐伯曰∶应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。x
应者，时至物生，不先不后，有常序也，故应则顺。否则，物不应
期，或后或先，失其常序，故否则逆，逆则变生，变生则为民病矣。
x帝曰∶善。请言其应。x
时物相应则顺，帝故善之，复探其应。
x岐伯曰∶物生其应也，气脉其应也。x
以天时之气而征于地，则物应四时，故物生其应也。物生其应，以明应则顺否则逆也，以天时
之气而征于人，则脉应四时，故气脉其应也，气脉其应，以明逆则变生，变生则病也。
x帝曰∶善。愿闻地理之应六节气位何如？x
天时之气，不但征诸物生，且验诸气脉，帝故善之，而天道六
六之节应于地理，故问地理之应六节气位何如。
x岐伯曰∶显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火x
x治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水x
x气治之，复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。x
地理，地之五方五行也。六节，时之六气六位也。以地理之五，而应六节之六，当分南北四隅，
以定其位而应之。显明者，东方日出，厥阴木王之气也。厥阴位于东北，从东北而转于东南，则
厥阴显明之右，少阴君火之位也。从东南而转于正南，则君火之右，退行一步，少阳相火治之。从正南而
转于西南，则复行一步，太阴土气治之。从西南而转于西北，则复行一步，阳明金气治之。从西北而转于
正北，则复行一步，太阳水气治之。从正北而转于东北，则复行一步，厥阴木气治之。从东北而转
于东南，则复行一步，少阴君火治之，犹之显明之右，君火之位之谓也。此地理之南北四隅，以应天时之六
气六位者如此。
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余注五运六气司天在泉，皆以辞达意，阐明经旨，并不绘图。兹地理应六节气位，并非六气主时之位，
故绘此图以晓之。至六气主时，但以六气主岁，六气加临之次，比类例观总属一理，毋须余言之喋喋也。
愚按地理应六节，论南北四隅方位，非六气主时之位也。六气主时，以正月朔日平旦为始，一气主
六十日，初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥
金，终之气太阳寒水。《六元正纪大论》云∶六气者，常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在也。其气
当以立春为始，大寒为终，此三阴三阳之气从阴而阳由一而三，环转营运，天气如是，人气亦如是。前
人图式，讹以地理相应之位，为六气主时之位，又扯大寒之气为六气之首，未免节气有乖，三气少阳，四
气太阴，不无阴阳倒置。且于五常政，《至真要大论》诸篇，次序不合。前人因讹传讹，亟当改正。
x相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气x
x承之；风位之下，金气承之；金位之下；火气承之∶君火之下，阴精承之。x
少阳相火位乎南，太阳寒水位乎北，是相火之下水气承之也。
太阳寒水位乎正北，太阴湿土位乎西南，是水位之下土气承之也。
太阴湿土位乎西南，厥阴风木位乎东北，是土位之下风气承之也。厥阴风木位乎东北，阳明燥金位乎西北，
是风位之下金气承之也，阳明燥金位乎西北，少阴君火位乎东南，是金位之下火气承之也。
少阴君火位乎东南，太阳寒水位乎正北，是君火之下阴精承之也。此四隅上下，气有承制，犹之春时木王，
越夏与长夏，而秋金之气承之；夏时火王，越长夏与秋，而冬水之气承之；秋时金王，越冬
春而夏火之气承之；冬时水王，越春夏而长夏之土气承之，其义一也。
x帝曰∶何也？x
帝问下承何义。
x岐伯曰∶亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。x
张隐 曰∶古文制生则化，今文改为制则生化。
亢，盛极也。五行之气，盛极则害，下承乃所以制之。惟其制之，则生化无穷，而外列盛衰。制则
生化者，如水制其火，而水之子木又生火也。外列盛衰者，盛已而衰，衰已而盛，四时之气可征
也。若亢极而害则败乱内生，致生化大病。
x帝曰∶盛衰何如？x
上文云，外列盛衰，故问盛衰何如。
x岐伯曰∶非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。x
当，去声。
盛衰者，有余不及之谓。非其主气之位，而或盛或衰则为邪。
当其所主之位，宜盛而盛，宜衰而衰则为正。邪气为病，则变异必甚，正气为病虽病则微。
x帝曰∶何谓当位？x
上文云当其位则正，故问何谓当位。
x岐伯曰∶木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运x
x临子，所谓岁会，气之平也。x
当位者，天干化运，地支主岁，五行相合，各当其位也，如丁
卯之岁，木运临于卯木；戊午之岁，火运临于午火；甲辰甲戌己丑己未之岁，土运临于辰戌丑未；乙酉之岁
，金运临于酉金；丙子之岁，水运临于子水。干支运气相合，所谓岁会，气之平也。平气之
岁，虽有盛衰，是为正气，其病则微。
x帝曰∶非位何如？x
上文云，非其位则邪，故问非位何如。
x岐伯曰∶岁不与会也。x
岁不与会者，非岁会之年。非岁会之年，而气有盛衰则为邪气，邪则变甚。
x帝曰∶土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金x
x运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？x
上文五