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于周身，血气不和，则百病乃变化而生，是故调经者，当守其经隧焉。
x帝曰∶神有余不足何如？x
伯言神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有
不足，志有余有不足，帝则一一以问。
x岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲，血气未并，五脏安x
x定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。x
神藏于心，在志为喜，神有余则笑不休，心气有余也；神不足则悲，心气不足也。灵枢本神论云∶心气
虚则悲，实则笑不休。夫血气相并，内动五脏，为病则甚。若血气未并，五脏安定之时，虽
邪客于形身，洒淅起于毫毛，是为微邪，未入于经络也，故命曰神之微。犹言心主之神，外受微邪也。
x帝曰∶补泻奈何？x
不足则补，有余则泻，故论神气血形志之有余不足，皆问补泻奈何？
x岐伯曰∶神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其
虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。x
中，去声，下同。小络，孙络也。神有余，则泻其孙络之血，然虽出血，勿之深斥。斥，开拓也。下
斥仿此。无中其大经，即勿之深斥之义。刺得其义，则神气乃平，此泻有余之法也。若神不足
者，视其不足之虚络，先按而致之，然后刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，刺得其宜，则神气
乃平，此补不足之法也。
x帝曰∶刺微奈何？x
邪客于形，未入于经络，命曰神之微，故问刺微奈何？
x岐伯曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。x
刺微之法，当按摩勿释，使聚其气，着针勿斥，微泄其邪，移
气于不足之处而补之，则神气乃得复，此微泻兼补之法也。
x帝曰∶善。气有余不足奈何？岐伯曰∶气有余则喘咳上气，不足则息x
x利少气，血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。x
喘咳上气者，肺气内逆而有余，息利少气者，肺气内虚而不足。息利，鼻气出入也。本神论云∶肺气
虚，则鼻塞不利少气。实则喘喝胸盈仰息。当血气未并，五脏安定之时，若皮肤微病，命曰
白气微泄。白气，肺气也。肺主皮肤，故曰白气。微泄，犹言微虚也。
x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶气有余则泻其经隧，无伤其经，无x
x出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。x
肺气有余则气机内逆，故当泻其经隧，泻经隧者，通经脉之隧道，故必无伤其经，无出其血，无泄其
气，而肺气乃平，此泻有余之法也。若肺气不足，则当补其经隧，更当无出其气，此补不足之法也。
x帝曰∶刺微奈何？x
皮肤微病，命曰白气微泄，故问刺微奈何。
x岐伯曰∶按摩勿释，出针视之，曰∶我将深之，适人必革，精x
x气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。x
按摩勿释，使聚其气也，刺之极浅，故出针视之，其意若曰，皮肤微病，刺不可深，我将深之，适
人必革。适、及也。革、变也。谓深刺及人，血气虚微，必内变也。精气自伏者，精气退伏，
不濡空窍也。邪气散乱者，散乱于经，邪无从出也。无所休息者，正虚邪盛，病无已时也。惟刺之极浅，使
邪气泄于腠理，泄腠理者，从腠理而外泄也。经脉无伤，故真气乃相得，其意中之言若
此，此微泻兼补之法也。
x帝曰∶善。血有余不足，奈何？岐伯曰∶血有余则怒，不足则x
x恐，血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。x
血有余而肝气盛则怒，血不足而肝气虚则恐。本神论云∶肝气虚则恐，实则怒。当血气未并，五脏安定之
时，若外有微邪，而孙络水溢，则经有留血。夫肝主冲任之血，热肉充肤，澹渗皮毛，今
外有微邪而水溢孙络，致经脉有留积之血矣。
x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶血有余则泻其盛经，出其血；不足x
x则视其虚经，内针其脉中，久留，而视脉大疾，出其针，无令血泄。x
内，作纳，下同。中，如字。肝血有余，则泻其有余之盛经，而出其血，此泻有余之法也。肝血不足，
则视其不足之虚经，内针于其脉中，久留，而视脉大疾，然后出其针，久留出针，所以候气，
更当无令血泄，此补不足之法也。
x帝曰∶刺留血奈何？x
孙络水溢，则经有留血，故问刺留血奈何？
x岐伯曰∶视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。x
刺留血者，当视其在外之血络，而刺出其血，无令恶血得入于
经，以成其留血之疾，此微泻兼补之法也。
x帝曰∶善。形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余则腹胀，泾溲不x
x利。不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。x
形肉有余，则土气壅滞，故腹胀而泾溲不利，形肉不足，则土气不达，故四肢不用。《本神》论云∶
脾气虚则四肢不用∶实则腹胀泾溲不利，当血气未并，五脏安定之时，风邪入于肌肉，则肌肉蠕动，
命曰微风，言微风在肌肉也。
x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。x
阳经，阳明经也。阳络，阳明络也。形肉有余，则土气实，故泻阳明之经。泻经者，从内而出于外，此
泻有余之法也。形肉不足，则土气虚，故补阳明之络。补络者，从外而入于内，此补不足之法
也。
x帝曰∶刺微奈何？x
肌肉蠕动，命曰微风。故问刺微奈何？
x岐伯曰∶取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。x
肌肉蠕动，当取刺于分肉间，分肉在经之外，络之内，故刺之内无中其经，外无伤其络，刺得其宜，
使卫气得复。卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。卫气得复，则邪气乃索。
索，消索也。此微泻兼补之法也。
x帝曰∶善。志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余则腹胀飧泄，不x
x足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。x
肾志有余则水气盛，故腹胀飧泄。肾志不足则生阳内虚，故厥。厥，手足逆冷也。本神论云∶肾
气虚则厥，实则胀，当血气未并，五脏安定之时，微邪伤肾，则骨节有动。有动，不安之意。
x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶志有余，则泻然筋血者。不足，则补其复溜。x
然筋，即然谷，在足心斜上内侧两筋间，故曰然筋。肾志有余则泻然筋，出其血者，此泻有余
之法也。肾志不足，则补肾经之复溜。复溜，在内踝后上二寸。此补不足之法也。
x帝曰∶刺未并奈何？x
血气未并，五脏安定，骨节有动，故问刺未奈何？
x岐伯曰∶即取之，无中其经，邪所乃能立虚。x
血气未并，骨节有动之时，当即取之，使病无中其经，庶受邪
之所，乃能立虚。立虚者，使邪即去，毋容缓也。此微泻兼补之法也。
x帝曰∶善。余已闻虚实之形，不知其何以生？x
虚，不足也。实，有余也。神气血形志，各有有余不足之形，帝已闻之，而有余不足之形，
从何以生，故复问之。
x岐伯曰∶气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离x
x居，一实一虚。x
并，交并也。倾，欹也，不平也。气血交并，虚实乃生，故气血以并，则阴阳相倾，阴阳相倾，不得
其平，有气乱于卫而为气实者，有血逆于经而为血实者，有血气离居而为血虚气虚者。乱卫逆
经，实也。离居，虚也。故曰一实一虚。此血气虚实之大概也。
x血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。x
中，如字。此即上文而申明之。血并于阴，是血逆于经也。气并于阳，是气乱于卫也。并阴并阳，血
气不平，故为惊狂。并阴则惊，并阳则狂也。血并于阳，是血离其居也。气并于阴，是气离其
居也。并阳并阴，血气离居，乃为炅中，炅，热也。血气离居，中生热也。
x血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而善忘。x
此即并阳并阴、惊狂、炅中而申明之。血并于上，是血并于阳也。气并于下，是气并于阴也。不但炅中，
必有心烦惋善怒之病。血并于下，是血并于阴也。气并于上，是气并于阳也。不但惊狂，必有乱而喜忘之病。
x帝曰∶血并于阴，气并于阳，如血气离居，是何者为实，何者为虚？x
旧本如是二字相连，今改。血并气并，有实有虚，血气离居，有实有虚，故举血并于阴，气并于阳。如
血气离居，而问是何者为实，何者为虚？交并为实，亦有虚。离居为虚，亦有实。故复问之。
x岐伯曰∶血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去x
x之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。x
恶，去声。泣，作涩，下同。承何实何虚之问，言实之所在，皆虚之所在，但有虚而无实也，如
人身血气者，喜温暖而恶寒冷，以寒冷则血气凝涩，不能流行，惟温暖则消而去之。消，不凝也。
去，流也。夫寒为虚，温为实。涩不能流，似乎实矣，然寒则为虚，不寒而温，似乎实矣，然消去为虚。是故
气之所并，气实也，而为血虚。血之所并，血实也，而为气虚。此实之所在，即虚之所在，但有虚而无实也。
x帝曰∶人之所有者，血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？x
帝谓有虚必有实，如岐伯血并为气虚，气并为血虚之言，岂但有虚而无实乎？
x岐伯曰∶有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络x
x之与孙脉，俱输于经。血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥x
x则暴死，气复反则生，不反则死。x
虚者，血气相失。实者，大厥暴死。是虚者固虚，而实者尤虚也。凡虚实之道，有者为实，无者为
虚，故气并则阴阳皆在于气而无血，血并则阴阳皆在于血而无气。今无血无气，是血与气相失，
相失，故为虚焉。人身血气，内外循行，各有其部，孙脉居外，络脉居中，经脉居内，络脉与孙脉之血
气，俱输于经，是血与气并，谓血与气并于经也，皆并于经，则为实焉。既并于经，则血之与
气，从经而并走于上，上而不下，则为大厥，厥则阴阳不相顺接，故一时暴死，若气复反于下则生，不反于
下则上厥下脱而死，是知血气相失，虚者固虚，而大厥暴死，则实者尤虚也。
x帝曰∶实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。x
承上文之意，谓血气并走于上而为实者，从何道来？血气相失而为虚者，从何道去？去来虚实之要，
愿闻其故。
x岐伯曰∶夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀x
x平，以充其形，九候若一，命曰平人。x
俞会者，五五二十五俞，六六三十六俞，与周身阴阳血气相会合也，夫阴与阳皆有俞会，从阳而阴，则
阳注于阴，从阴而阳，则阴满之外，阳注阴满，斯为阴阳匀平，阴阳匀平，则血气调和，以
充其形，既充其形，则形身之三部九候，上下若一，命曰平人。平
人，血气调和之人也，是知阴阳来去，由于俞会，不由俞会，而血气相并，则有阴阳之虚实也。
x夫邪之生也，或生于阴，或生于阳，其生于阳者，得之风雨寒x
x暑，其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。x
上文血气交并，阴阳虚实，乃经脉不得其平，非六淫外感，七情内伤，故承上文而复论外感
内伤，阴阳寒热之病。夫邪气之生病也。或有生于阴者，或有生于阳者，其生于阳者，得之风雨寒暑之
外感，其生于阴者，得之饮食居处阴阳喜怒之内伤，言风雨寒暑而六气可该，言喜怒而七情可该，随举
即是，不必悉具，故或言风雨寒暑，或言风雨寒湿，或言喜怒，或言喜悲，有如下文之问答也。
x帝曰∶风雨之伤人奈何？x
帝承岐伯之言，更欲阐明其义，故屡问而详悉之。
x岐伯曰∶风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则x
x传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其x
x脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。x
凡风雨之伤人也，由浅入深，故先客于皮肤，从皮肤而传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉
满则输于大经脉，由外入内，则血气与邪并客于分腠之间，故其脉坚大。脉者，孙脉络脉经脉也。
其脉坚大，故曰实。实，即满也。�