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河姆渡遗址共出土8支木桨，都是用整块硬木为材料加工而成的。木桨柄部粗细适中，可容手握，大多数加工成圆形，也有少数方形，桨叶多呈扁平的柳叶状，且自上而下逐渐减薄，制作都比较精细，外形和现在江南水乡农村小船上用的木桨基本相近。其中有一支木桨，木质坚硬，出土时呈赫红色，桨柄上部略残，但在柄与叶的连结处，还刻划直线和斜线构成的几何图案花纹，既美观又实用。在河姆渡遗址发现的木桨制作都比较讲究，桨叶轻薄，在制作上属于比较成熟的类型。尽管如此，它们仍是迄今为止我国乃至世界上最古老的木桨。
一般认为，船的发明比桨的出现要早，因此有桨必定有船。根据民族学材料，制造独木舟的方法比较简单，先把选好的粗大木头对剖或一面砍平，接着在平面的中间部位用火烧烤，然后用锛、凿等工具挖凿，这样边烧边挖，逐渐把船舱扩大、加深，直到全部挖好，再稍加修整即成。河姆渡人既能用火和石器制作木器和加工先进的榫卯木构件，想来用石锛、石凿及火挖制独木舟也并非难事。然而由于河姆渡遗址两期发掘位置都在村落中间，而不是停泊舟船的河湖岸边，故至今没有发现独木舟之类的水上交通工具实物。弥足珍贵的是，擅长陶塑艺术的河姆渡人，为我们遗留下两件以当时独木舟为原型捏塑的艺术品。其中一件外形如长方槽形，一侧稍残，长8。7厘米、宽2。6厘米、高3厘米，是一种方头的长方形独木舟的模拟品；另一件舟体侧视如半月形，俯视略呈梭形，中间挖空，两头稍尖而微上翘，头部之下还附一穿孔的扁平小耳，用以穿系缆绳之用，表现的是一种两头削尖的梭形独木舟。
《世本》云：“古者观落叶因以为舟”，《易经》也说：“利涉大川，乘木有功”。可见远古时代的筏和舟之类是受落叶，树木等浮水的自然现象启迪而发明的。又据《物原》“伏羲始乘桴，轩辕作舟”和《拾遗记》：轩辕氏“变乘桴以造舟楫”的记载，舟是由桴发展而成的。桴今称筏，是用一定数量竹或木编扎而成的水上交通工具。由于竹木筏取材容易，加工方法简单，故早在新石器时代早、中期就可能已经出现。绕在浅水中可用树杆或竹竿作撑篙，在近海中也可用桨推进。筏由于制作简单，行驶稳定安全，载重量大，故一经出现便受到人们的广泛关注，历经近万年而长盛不衰，直到10万吨、20万吨巨轮远航大洋的今日，在一些山区的江河、溪流中，仍时常见到竹、木筏的踪影。从河姆渡遗址出土的木桨、藤条、绳索以及木构件所反映出高超木作技术看，尽管至今未见筏的实物，但河姆渡人使用筏的可能性是存在的。
此外，河姆渡人还可能用兽皮缝制的皮筏等工具渡水。
水井的发明
水井的发明，是随着农业生产和定居生活的发展而出现的，它与人们的生产生活紧密相关，是生产力进步的一种标志。到了距今六七千年前的新石器时代中晚期，一个显著的特征是农业得到了普遍的发展，并且逐渐成为当时占支配地位的经济成份。大量先进的磨制石耜、骨耜等农具开始广泛应用于先民的农耕活动之中，极大地提高了劳动生产率和粮食产量，食物开始有了较多的剩余，先民就用最简单的晾晒方法将剩余的食物保藏起来，有的则用挖地窖方式埋藏。在一些遗址中发现的不少直壁深腹窖穴，几乎就与后代出现的水井形状相同，可见六七千年前黄河和长江流域的广大地区已具备了挖掘水井的技术条件，从而促使水井的很快发明和普及，并为原始居民的定居生活，乃至生产力的提高，发挥出巨大的作用。
河姆渡水井发现于T34～T37中部的第二文化层上部的黄绿土之下，距今约5600年左右，水井底部深入第三、四文化层。水井由200余根桩木、长圆木等组成，分内外两部分。井底距当时地面深1。35米，外围是一圈近圆形的栅栏桩，直径约6米，面积28平方米。栅栏桩共28根，桩距不甚匀称，西、南、东北都有缺桩，桩径一般5厘米，垂直打入土约100厘米。栅栏桩范围中心偏西北处有16根平卧的长圆木构件，长约196～260厘米，直径15～18厘米，出土时架成一个边长约2米的近方形平面，其中6根的一端有桠杈，一根一端有“十”字形斗口。在这16根长圆木下，有四排垂直入土的桩木，两者套合在一起，组成一个近方形竖井，每排桩木的数量为21～40根，桩径约6厘米，排列紧密，彼此大体平行。转角处的桩木较粗。四排桩木内侧又各紧贴一根圆木或半圆木，互相套接成一个方框，其中南、北两根为直径17厘米的半圆木，两端各有一个13×18厘米的卯孔。东、西两根为圆木，两头有榫，出土时榫头还紧楔在南、北两根半圆木的卯孔内。此外，井内还发现平面呈扇形排列的圆木构件、苇席的残片以及大石块等。石块大都在栅栏桩内和竖井之外的淤泥中，较平整的一面朝上，深浅不一，多见于南半部。井内出土较多陶器和工具。
水井所在的地点原先是一个天然或人工开挖的锅底形水坑，在雨季坑内积满了水，日常人们就在水坑边取水。随着旱季的到来，坑内水位逐渐降低，人们为了取水，不断在坑内垫石到坑中取水。在干旱季节，有时坑内水源接近枯竭，人们为了解决用水，在原先的水坑中部挖一竖井。其方法是，在原有的水坑中部，先打入四排小桩木，组成一个方形的桩木墙，然后将排桩内的泥土挖空，为了防止排桩向里倾斜，人们在排桩内顶套一个方木框。排桩上的16根长圆木，很可能是构成井口架或为了加固井口而设置的构件，水井外围的圆形栅栏桩是为了防止水坑岸倒塌等而设的。
河姆渡遗址第二文化层发现的木构浅井和上海青浦崧泽遗址发现的二口马家浜文化水井，是我国迄今发现时代最早的水井，比黄河中下游地区最早的河南白营遗址的龙山文化水井要早1000多年。可见，水井首先是由长江下游地区的河姆渡人和马家浜人发明的，然后才传入黄河流域及其它地区。究其原因是长江下游地区由于地势低洼，地下水位高而水量丰富，一般的开沟挖坑至1米多深就会有地下水出现，所以挖井工程量小，而且容易，水井出现的时间就早。同时，由于长江下游的史前遗址大多分布在7000年前才海退的低洼滨海平原上，周围虽湖河沼泽遍布，但其水体与海相通，受潮汐影响很大，致使河湖水体盐份升高、苦卤而不堪饮用。所以，人们就开始利用天然积水坑或人工开挖积水坑和浅井的方法以获取生活必需的淡水资源。水井的发明不仅为人类提供了清洁的生活用水，而且还扩大了人类活动的地域范围，从而为开发利用没有地表水资源的区域创造了有利条件。
20世纪70年代初，中国浙江省余杭县长命乡的一个农民在农田翻地时，意外地挖出了一些古玉器。过文物部门鉴定，这个农民挖出来的古玉，是属于距今5000年前的玉器。
考古人员沿着这个线索寻找，最后找到了一个叫反山的地方。说它是山，不过是比其他地方高出4、5米的一个大土堆，这个土堆并不是自然形成的，而是由人工堆筑的熟土堆。是什么人在什么年代为什么而堆的？在这个土堆附近，为什么会出现古玉？考古人员立即想到了“良渚文化”。
20世纪70年代初，中国浙江省余杭县长命乡的一个农民在农田翻地时，意外地挖出了一些古玉器
“良渚文化”是一个考古学名词。20世纪30年代中期，一位叫施昕更的学者在家乡余杭县良渚镇，首次发现了大批新石器时代晚期的陶器、石器和玉器。1949年后，新中国的考古工作者在太湖周边的许多地方，又陆续发现了相类似的遗存，以夏鼐为代表的中国考古专家将这些史前文化遗址正式定名为“良渚文化”。
安溪镇位于良渚镇西北方向5公里处，从农民挖出的古玉看，材质和器形都与“良渚文化”的文物类似。难道反山土堆下面埋藏着“良渚文化”的遗存？
现已发现的良渚文化遗址多达500多处，散布在长江下游环太湖地区36000平方公里的范围内
1986年， 5月8日，浙江考古研究所组成的挖掘小组进入反山工地，他们在将近2000平方米的地方，开掘了6个10米见方的探坑。
就在发掘进行到第22天的时候，人们在一个南北走向的墓坑中有了发现。
施昕更发现的新石器时代晚期的陶器
暴雨迫使他们不得不停下手中的工作。第三天下午，终于雨过天晴了，发掘队的全体人员都聚集在这个墓坑的边上。突然，在坑下作业的人员大喊一声，人们的目光投向他用铁铲翻起的泥土，泥土中露出一个带有温润光泽的绿色器物的一角。
在12号墓坑中，一共出土了700多件玉器
从泥土中清理出的这个器物，是一件精美的玉器。这是在史籍中有过记载的玉琮。以往的良渚文化遗存中也有玉琮出土，但像这么大、这么精美的玉琮却从没有见过，现场的所有人都惊呆了。
12号墓中的玉器全是真玉
紧接着，一件更大的玉琮出土了，这个玉琮重达6。5公斤，被称为玉琮王。各种形状的玉器不断被发现，在这个编号12号的墓坑中，一共出土了700多件玉器，这些玉器从头到脚围绕着墓主人，摆放十分讲究，似乎在表达着某种信仰和理念。
12号墓清理完了以后，考古人员在600平方米的范围内，又陆续发现另外10座良渚时期的墓葬，出土玉器达5000多件（组），这是良渚文化考古发掘史上最为壮观的一次发掘。
根据碳十四测定，良渚文化距今大约5300年至4200年，是中国新石器时代晚期的一支重要文化。现已发现的良渚文化遗址多达500多处，散布在长江下游环太湖地区36000平方公里的范围内。
在反山墓葬发掘前，考古学界一直把有独特风格的黑色陶器和打磨十分精巧的石器作为良渚文化的典型标志。反山良渚墓葬出土大量玉器，使中国玉器的历史一下前提了两三千年，也使民间传世的古玉价值陡然剧增。1987年5月1日，一些人利用假期在距反山5公里的瑶山盗掘古玉，而这竟引发了良渚文化的又一次重大考古发掘。
莫角山土墩的泥层面上，有密集而清晰的夯窝
瑶山是一座海拔38。2米的自然小山，在山顶下西北部的缓坡地带，考古人员发现了一个奇怪的夯土建筑。接着，考古人员又在土台上发现了12座墓葬，并从这些墓葬中发掘出1000多件器物，其中90％以上是玉器。从出土文物的器形和大量的玉器可以判断，这些墓葬属于良渚文化。考古人员确信，这座土台是远古人们从事某种精神活动的祭台，而墓葬中这些形态各异的玉器便是见证。
夯窝洞内有木柱腐朽的痕迹，洞底有坚硬的台面
良渚墓葬出土的玉器，有60多个种类。
在良渚玉器中，玉琮是最典型的代表。专家们对玉琮的功能有各种各样的解释。
良渚玉器中数量最多的是这种叫璧的玉器。不论是玉璧、玉琮，还是玉钺，面上都雕有一个神秘的图案。起初人们对这个图案并没有在意，但它反复出现在不同地点出土的不同玉器表面，引起了考古专家的关注。有一点确信无疑，这是一个神徽，而这些刻有神徽的精美玉器，与那个神秘的祭坛共同承载着良渚人神圣的祭祀活动。
在良渚玉器中数量最多的是这种叫璧的玉器
从矿物学上说，玉分真玉和假玉。假玉是指似玉的彩石。
这个玉琮重达6。5公斤，被称为玉琮王
在对良渚玉器进行矿物学鉴定时发现，反山大墓中出土的玉器全部是真玉，另外一些规模稍次的墓葬中，真玉居多杂有假玉，而规模一般的墓葬中，则真假玉参半。这说明当时的人们不仅能准确地区分玉的真假，而且基本形成了用玉的等级制度。
在对良渚文化遗址的考古挖掘中，