按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在如此重大的灾难面前，南方将出现一位国王，他的名字是阿美涅·胜
利者，即阿美涅姆赫特一世。“他是努比亚地方的妇人之子，他出生于上埃
及。他将戴白色王冠，他将带红色王冠”。他将能统一上下埃及两支强大的
力量，驱逐亚洲人与利比亚人，战胜所有的叛逆者，满足全埃及人民渴望和
平的愿望。
《聂非尔提预言》采取了许多文学手法，例如夸张和比喻的手法。为颂
扬一位英雄的伟大，故意夸大“乱世”乱之程度，以显示其功勋卓著。在思
想性方面，预言似乎要宣扬这样一种“皇家”观点，即国王是秩序与正义的
保卫者，当王权衰弱之时，国家就会陷入混乱状态，因此，强大的国王是必
需的。
中王国时期还出现了一部著名的、较特别的教谕文学作品——《一个人
①
与其“巴”的辩论》。这部作品保存在一份属于第十二王朝的单一手稿上，
遗憾的是，第一部分已遗失。其内容为，一个人对生活丧失了兴趣和信心，
产生了悲观厌世的情绪，不想再活下去。他的“巴”（BA，即灵魂）被他对
生活的抱怨所激怒，威胁要离开他。这种威胁使他十分恐惧，因为如果他的
“巴”离开他，他将不能升天进入永恒世界。因此，他请求他的“巴”不要
离开他，不要反对他对死亡的渴求，他期待的不是自杀而是自然死亡。他的
“巴”反对他的请求，并告诉他，死亡是件很悲哀的事，人死以后纵使修有
① 中译文见《世界古代及中古史资料选集》，北京师范大学出版社1991 年版第9—14 页。
② 传统的读法为“聂非尔列胡”，晚近的学者们认为很可能应读为“聂非尔提”。
① 参见里希泰姆《古埃及文学》第1 卷，第163—169 页。
… Page 77…
漂亮的坟墓，也不如那些活着而没有坟墓的人好。他的“巴”敦促他不要抱
怨，要尽情地享受生活，生活是很有意义的。这位主人公的最后回答是通过
四首优美的诗来表达的，在诗中他仍然为不幸的生活而悲痛，仍然崇尚死亡
和复活。在最后的简短结论中，他的“巴”同意与他在一起。
这篇著名的作品采取了三种文学体裁，即散文、结构匀称的演说辞及抒
情诗。其中主人公用以回答其“巴”的四首抒情诗更具特色。前三首诗都由
若干节构成，每节的第一句话重复该诗的第一句话；第四首则由六句诗组成，
每两句构成一节，三节构成排比形式。例如第二节中有这样的诗句：
“今天我该向谁诉说？
兄弟卑鄙，
朋友失和。
今天我该向谁诉说？
人心贪婪，
相互抢劫。
……
今天我该向谁诉说？
人心贪婪，
无人可以依托。
今天我该向谁诉说？
无人主持正义，
国土留给作恶者。”
第三首诗表现了主人公对死亡的想往，诗中采用了许多颇具感染力的生
动比喻，把死亡描绘成一桩极其美妙的事情，其渴望以死来寻求解脱的迫切
心情跃然纸上：
“死亡今天就在我面前，
＇像＇病人的康复，
像卧病后走出户外。
死亡今天就在我面前，
像没药的香味，
像微风天坐在风帆下。
死亡今天就在我面前，
像荷花的芬芳，
像酒醉后坐在河岸上。
死亡今天就在我面前，
像一条宽阔的大路，
像英雄从战场上归家凯旋。
… Page 78…
死亡今天就在我面前，
像万里晴空，
像一直被忽视的东西突然发现。
死亡今天就在我面前，
像人被囚禁多年，
期待着探望他的家眷。”
这篇作品所表现出的悲观厌世情绪及消极人生哲学，与前面我们介绍的
《国王阿美涅姆赫特一世对其子舍索斯特利斯一世之教谕》如出一辙。从历
史事实来看，这不是偶然的。经过古王国王权衰落后第一中间期的社会大动
乱，人们的世界观发生了较大的变化，这一走向消极极端的变化反映出社会
动乱对人心理的扭曲，以及在人们精神上留下的巨大创伤。在这篇作品中，
“巴”不但没有说服其“主人”放弃寻死的念头，而且最后还妥协，答应不
离开他。这说明这种悲观、消极的人生态度在中王国时期较为普遍，在某种
程度上主导着人们的思想。
①
《雄辩的农夫》是一篇较长的作品，它保存在属于中王国时期的四份纸
草上。虽然每份纸草都残缺不全，但它们合起来却正好可以拼齐全文。
该教谕的主要内容为：一位名叫克胡恩·阿努普的农民赶着许多驴子朝
着哈尼斯方向南行，驴子驮着许多兽皮、植物、矿物质及各种鸟等。一日，
他来到了麦迪尼特以北的佩尔菲菲地区，被一位名叫奈姆提纳赫特的人挡住
了去路，他是财政大臣拉尼西（意为拉神之人）的属下。农夫要经过的路很
窄，路口有奈姆提纳赫特的房屋，路的一边靠河，另一边则是奈姆提纳赫特
的大麦田。奈姆提纳赫特叫他的仆人在路上铺一块布，警告农夫不要踩踏他
的布。当农夫上前与他理论时，一头驴子吃了一口大麦苗。于是，霸道的奈
姆提纳赫特蛮横地抢走了农夫的驴子和货物。农夫花了十天的时间苦口婆心
地请求，企图索回驴子和货物，但奈姆提纳赫特置若罔闻。无奈之下，农夫
继续南行前往哈尼斯，向财政大臣拉尼西状告奈姆提纳赫特。拉尼西听了农
夫的陈诉后，非常欣赏这位无知之人的雄辩的口才，并报告了国王。国王授
意拉尼西先不要答复他，让他不停地申辩，直到他才尽力竭不再申辩为止，
到那时才为他伸张正义。这样，农夫先后九次上诉陈辩，大臣的缄默不语与
农夫的慷慨陈辞在作品中构成的冲突，不断地把情节推向高潮，使农夫的申
辩愈演愈烈，其雄辩的口才得到了淋漓尽致的发挥。
这位农夫先用极具赞美的语言说：“噢，大老爷，我的主人，伟大之中
最伟大者，所有人的领导者！
当你步入正义之海
在公平的风帆下航行，
没有任何狂风暴雨能摧毁你的风帆，
你的航船永不停驶。
……
① 里希泰姆《古埃及文学》第1 卷，第169—184 页。
… Page 79…
因为您是孤儿之父，
您是寡妇之夫，
您是弃女之兄，
您是无母之子的保护者。
……
大老爷，我的主人，
您就是太阳神——天空的主人，
您的随从与您在一起，
人们的食物源于您，
就像源于河水一样。
您是尼罗河之神，
您使农田变绿，使荒原焕发出生机。
您惩罚强盗，拯救遇难者，
不是侵犯申辩者的洪水猛兽！”
农夫的赞美之词无非是想感化这位大臣，以换取对案件的公平解决。但
他的赞美换来的却只是这位高官的沉默不语，于是农夫开始发怒了：“你难
道听不到！你为什么听不到？”在第三次申辩的末尾，农夫开始极尽指责、
讽刺、挖苦之能事：
“你有如一座没有市长的城镇，
一支没有将领的军队，
一艘没有船长的航船，
一群没有头领的乌合之众。
你是一个偷盗的法官，
一个侵吞财产的市长，
一个为邪恶的罪犯树立榜样的地方官！”
在第九次申辩仍无效后，农夫对拉尼西心灰意冷，准备向阿比努斯神请
求。拉尼西见再无必要保持沉默，便召回农夫。令农夫始料不及的结局出现
了：拉尼西并没有如他所想象的把他推出去斩首，而是为他讨回了公道，没
收了奈姆提纳赫特的财产，判归农夫所有，正义得到了伸张。其实，在农夫
一次次的申辩过程中，国王已派人安顿好了他的妻子和孩子，送去了许多物
品，只是农夫不知道而已。这篇教谕歌颂了统治者爱惜人才的良苦用心及主
持正义的精神与美德，同时农夫的精辟论说也具有极大的教育意义。
①
《对各种职业的讽刺》是一篇父对子的训诫。这篇教训编写于中王国时
期，但流传下来的都是新王国时期第十九王朝学校学生习字的抄本。
这篇“教训”的内容特别值得注意的是，它对于当时社会上流行的几种
职业的从业者的生活状况作了生动的描述。这是杜阿乌夫之子赫琪在送其子
柏比到京城书吏学校读书的途中，对柏比的谆谆教导。赫琪对各种职业进行
了嘲讽，认为“没有任何职业比得上书吏，读书犹如水上行舟”，因为“书
吏的任何职位都是在京城，因而他不会贫困”。相比之下，“每一个执雕刀
① 中译文译作《杜阿乌夫之子赫琪给其子柏比的教训》，见《世界古代史史料选辑》（上），第41—45 页。
… Page 80…
工作的工匠都比庄稼汉还累”；理发匠走街串巷寻找主顾，往往黑夜还在为
人剃须；旅行的商人工作劳累，还要遭蚊虫的叮咬，染各种疾病；小包工人
经常背着泥土，比藤葛和猪还要脏；砌墙之人周身疼痛，还要在风吹日晒中
工作；种园子之人早晚汲灌，而腹中空空；佃农，其计算无尽无休，而他的
声音却比“阿菩”鸟还高；织工的处境比妇女还坏，他吸不到新鲜空气，大
腿紧贴着肚皮，如不能如数织出布来，还要挨五十皮鞭；造箭人必须到沙漠
中，骡子的消耗比其劳动价值还多；信差到外国去，却要冒生命危险；制作
木乃伊的人手指恶臭，眼睛遭熏烧；鞋匠倒是不至于饿死，因为他可以嚼嚼
自己所背着的皮子；洗衣匠在河边洗衣，与鳄鱼为邻；捕鸟人望着空中的飞
鸟，徒劳神伤；捕鱼人比一切职业都更苦，他的所有工作都与鳄鱼为伍。于
是，父亲总结道：“你看，除了书吏之外，没有任何职业是没有主管的，书
吏就是主管。”父亲还嘱咐道：“你看，我把你送到神的路上去了。一个书
写人的好运是从他一生下来就注定了的。当他成年时，他就达到地方官的位
置。你看，没有一个书写人得不到王家的俸禄。”
这篇教谕所宣扬的实际是“万般皆下品，唯有读书高”的思想，因为在
古埃及也同样遵循这样的法则，即“学而优则仕”。在古埃及与在古代美索
不达米亚一样，书吏是受人推崇的职业，享有很高的社会地位。
（4）新王国时期的教谕文学
新王国时期的教谕文学作品保存下来的为数不多，较著名有两篇，即《阿
①
尼教谕》和《阿美涅莫佩教谕》。虽然保存下来的作品不算很多，但新王国
时期的教谕文学出现了一些新变化和新特点，这一点我们将结合以上两部教
谕进行阐述。
②
阿尼是涅菲尔提里王后 的宫廷书吏，《阿尼教谕》编写于新王国时期第
十八王朝。与以前的教谕文学相比，《阿尼教谕》具有两方面的新特点。其
一，该教谕来自中产阶级，是为中间阶层服务的。作者以低级官吏的身份出
现，采取的是父教子的形式，其思想适合于一切享有中级教育和拥有中等物
质财产之人。因此，它所宣传的思想没有任何贵族倾向。这与新王国时期埃
及社会的演进及�