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为法身。
《会疏》曰：「凡西方净土。以莲华为佛事，故亦名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经（指魏译本）亦以此结依正庄严。当知上诸庄严中，亦可有此不思议事。」此意甚是。前诸品中，亦多显示，但应了知，极乐举体是事事无碍不可思议法界。
决证极果第二十二
本品总结极乐世界，清净庄严，境智冥合。因果如如。诸往生者，内无取舍分别，故外感远离分别之境。无分别故，清净平等。故唯受最上快乐，住正定聚，决证极果。弥陀本愿，究竟圆满。
复次阿难：彼佛国土，无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名，复无住着家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。
上段首明无分别之境相，次明无分别之心念。
「无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象」。按五种原译：汉吴两译谓极乐日月处空。《魏译》不言有无。《唐译》、《宋译》均直言无有日月。《弥陀疏钞》曰：「若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩映，与无同（同于无日月）耳。而以理揆之，无者为正。何者忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐。」按莲池大师之意，依理而言，以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文，直言无有日月，与莲池大师同旨。因忉利天以上诸天，皆不赖日月，何况极乐世界耶？又《汉译》曰：「无量清净佛（即阿弥陀佛）顶中光明极大明。其日月星辰，皆在虚空中住止，亦不复回转运行，亦无有精光，其明皆蔽不复现。」此正符莲师所和会之说，彼土日月之光在圣众光中，掩蔽不现。如经云「日月火珠皆匿曜」。又如本经《礼佛现光品》曰：「声闻菩萨一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。」菩萨光明，尚皆隐蔽，何况日月星辰等等耶？是故彼土「无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象」，唯是常明不昏，无有昼夜。
「亦无岁月劫数之名」。就此土言之，其所以有昼夜年月与劫数者，因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转，遂有昼夜一月一年一劫等等，而岁月迁流。今据《汉译》，彼土「日月星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行。」是表彼土纵有日月星辰等，而无运转相，故无昼夜之别。时间无迁逝，故「无岁月劫数之名」。但以顺余方故，始言岁月。（故知时间生于动。动之本，生于念；妄念相继，故有时间。近代大科学家爱因斯坦氏谓，时间只是由于人的幻觉，与此相通。）
「复无住着家室」，亦非定言无有舍宅也。如前《受用具足品》云：「所居舍宅」，「尽极严丽」，「或在虚空，或在平地。」足证非定无舍宅也。今言「无」者，盖指不着家室之相也。极乐会众，所闻皆是无我之声，闻即相应。其心清净，无诸分别。既无有我，何有我之家室。故于所居舍宅，无有执着。故云「复无住着家室」也。复因人皆无我，故一切皆无须「标式名号」。上显境无分别。而此妙境，正由于离「取舍分别」之智心也。心净则土净。心离分别，则境亦无分别矣。此心此境，本无分别。境智一如，绝诸尘垢。故云：「唯受清净最上快乐」。如《称赞净土经》曰：「唯有无量清净喜乐。」
若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
上文乃弥陀第廿九「住正定聚愿」，及第十二「定成正觉愿」之成就。此实为弥陀全部本怀之鹄的，无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟也。文中有正定、邪定与不定三聚。聚者，类聚也。此三聚之说，通见于小乘及大乘经论，但内容差异甚大。小乘如《俱舍论》谓：初果及其以上之圣者，为正定聚。造五无间业者，为邪定聚。余者，介于上二聚之间，是为不定聚。大乘中三聚之义，复有多类：（一）《智度论四十五》曰：「一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。」（二）《释大衍论一》云：「有其三种：一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未决定故。（《大乘起信论》同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。」诸说不同。小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅槃，或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定。
至于今经所云彼土众生，皆住正定聚者，净影云：「位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。」望西同之，并云：「一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。」又憬兴云：「若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善遗，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。」《会疏》同之。又《甄解》宗善导意，释曰：「《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。」《甄解》之说，深显经意。盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示现十地三贤，其体必入涅槃，当相即是法身。故于「皆悉住于正定之聚」句下，紧接「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议。
本品会集魏唐宋三译。文曰：「若已生，若当生，（若当生见唐宋二译），皆悉住于正定之聚。」弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人，但能发菩提心、一向专念，能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也。又《唐译》曰：「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛。故曰「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」也。彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，故云「不能了知建立彼因故」。又唐善导大师深入经藏，明正定聚益，通此彼二土。（谓弥陀「入正定聚」大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆。）《甄解》曰：「此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。」又曰：「若为现生密益者，今家（善导）不共义也。」可见《甄解》极赞善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益，为殊胜不共之妙义。所谓密益，盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文，经曰：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益，亦复通于彼此二土，与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力，不可思议。
专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落。此下即为「十方佛赞」，「三辈往生」。。。。等。《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心。论曰：「如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。」
十方佛赞第二十三
本品（一）初明十方佛赞。（二）次明佛赞深意。（三）末明一念净信不可思议功德。
复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。
（一）首标东方，顺世俗故，日出东方。东方世界，数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛「各出广长舌相，放无量光，说诚实言」。「广长舌相」乃卅二相之一。舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至发际。《圆中钞》蘧庵师曰：「出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。」又《钞》曰：「惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。」如《阿弥陀经》曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」经言遍覆三千大千世界，即殊胜之「现相」。此经大小二本相校，大本末言「遍覆」，而言「放无量光」。故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言「放无量光」，故知法音所被，当不止三千大千世界。又《圆中钞》继云：「《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。」钞义精妙，启人深信。
又慈恩师云：「佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。」又云：「菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！」。是故我等，于佛之所赞，应生实信。
「说诚实言」。说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：「诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。」又云：「纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。」故知诸佛所赞，「无量寿佛不可思议功德」，乃极真极实之言，千佛出世不能改易，万代遵守不可违失。纯是真实，无有虚妄。是故我等咸当谛信，慎莫怀疑。「不可思议功德」，见前第十一品注。
下复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：「虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。」意谓，佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七「诸佛称叹愿」之成就。十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐也。
何似故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
（二）上表诸佛赞叹之本因。盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提也。《会疏》曰：「是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念彿往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。」「闻彼佛名」者，《教行信证》曰：「言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。」闻名得福，故能生净信之心。「清净心」者，无疑之信心也。又无垢之净心也。《胜鬘宝窟上》曰：「清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。」。「忆念受持」。「受」者，信受。「持」者，坚持。「忆」者，忆佛功德，「念」者，念佛名号。「归依」者，谓身心归向，依止不舍。「供养」者，《玄赞》曰：「进财行以为供。有所摄资为养。」所言「财行」，指二种供养：一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行，以为供养。《弥陀疏钞》曰：「清凉大师云：“高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口”。」即本经「忆念受持，归依供养」之旨。《疏钞》云：「往生