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中阿含经十二选-第5章

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26  3       合『触』,『触』俱生『受』、『想』、『思』。」又如《杂·三O四》
26  4       中说:「云何六爱身?谓眼触生爱,耳触生爱,鼻触生爱,舌触生爱,身
26  5       触生爱,意触生爱。」这是说,经由「器官」(根)、「外境」(尘)与
26  6       「神经组织」(识)三者的因缘和合,而产生了「认识作用」(触),再
26  7       经由「认识」后而延生出「感受」、「思考判断」、「行为」或「爱染」
26  8       等反应,正是解析了人们身心活动进行的过程。其中,「爱染」的产生,
26  9       是对烦恼众生而说的,而佛法对于「爱(染)」,有不同于一般世间的价
26  10      值判断,我们将留在∧第六选∨中讨论。像这样,从人们身心活动的机构
26  11      谈起,正表现著佛法不离五蕴谈解脱的精神。
26  12          「界」,是将相同特性的,归纳在一起,以便于我们分析与理解用的
26  13      ,相当于现代所说的「族」、「群」。界,可以依不同的目的,作不同型
26  14      态的归纳,也当然可以随著不同人们的约定成俗(施设),而表现出不同
27  1       的归纳结果。「六界」,是印度传统的分类,与中国传统所用的「五行」
27  2       分类法,内容或有不同,但为了分析与理解事象的目的,则是相同的。《
27  3       多界经》(一八一)更举出了六十二种不同的分类,可以参考。
27  4           第十一项是佛法说理中,最根本的论理基础,可以参考∧第四选∨。
27  5       其中,「因缘起」是理则;而「因缘起生法」指的是这个理则所表现出来
27  6       的现象(结果)。「因缘起」也称为「因缘法」、缘起法的「法说」,而
27  7       「因缘起生法」也称为「缘生法」、缘起法的「义说」,可以参考《杂·
27  8       二九六、二九八》,或拙编《杂阿含经二十选》∧第十二选:因缘观──
27  9       论因说因∨,或《阿含经随身剪辑》∧十二:因缘∨。
27  10          另一项也是属于佛法说理,而且是佛法中最根本的方法论的,是第十
27  11      六项的「四谛」,其详细内容,将在∧第三选∨中讨论。
27  12          从第十二项以后的排列,显然是以法数的多寡为顺序的。内容上,则
27  13      可以用第三十项的「八正道」来统摄。「八正道」,就是「四谛」中的「
27  14      苦灭『道』圣谛」,也就是指通往解脱的那条道路。如《罗摩经》(二O
28  1       四)中,佛陀为五比丘初转法轮时曾说:「趣智趣觉,趣于涅盘,谓八正
28  2       道。」《大天荬林经》(六七)中,佛陀对阿难说:「汝亦当复转相继法
28  3       ,莫令佛种断,谓八支圣道。」《释问经》(一三四)中,佛陀告诉帝释
28  4       天说:「灭戏(戏论;染污)道迹者,谓八支圣道。」
28  5           「八正道」的内容,如《分别圣谛经》(三一)中舍利弗说:「云何
28  6       苦灭道圣谛?谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
28  7       诸贤!云何正见?」
28  8           「谓圣弟子念苦是苦时,习(集)是习、灭是灭、念道是道时;或观
28  9       本所作;或学念诸行;或见诸行灾患;或见涅盘止息;或无著念,观善心
28  10      解脱时,于中,择、遍择、次(决)择、择法;视、遍视,观察明达,是
28  11      名正见。」
28  12          「于中,心伺、遍伺、随顺伺,可念则念,可望则望,是名正志。」
28  13          「于中,除口四妙行,诸余口恶行远离断除;不行、不作、不合、不
28  14      会,是名正语。」
29  1           「于中,除身三妙行,诸余身恶行远离断除;不行、不作、不合、不
29  2       会,是名正业。」
29  3           「于中,非无理求,不以多欲无厌足,不为种种伎术、咒说邪命活,
29  4       但以法求衣,不以非法;亦以法求食、床、座,不以非法,是名正命。」
29  5           「于中,若有精进方便,一向精勤求,有力趣向,专著不舍,亦不衰
29  6       退,正伏其心,是名正方便。」
29  7           「于中,心顺念,背不向念,念、遍念;忆、复忆,心心不忘,心之
29  8       所应,是名正念。」
29  9           「于中,若心住禅住,顺住,不乱、不散,摄止,正定,是名正定。
29  10      」
29  11          又如《圣道经》(一八九)中说:
29  12          「若见邪见是邪见者,是谓正见。若见正见是正见者,亦谓正见。」
29  13          「无欲念、无恚念、无害念,是谓正志。」
29  14          「离妄言、两言、□言、猗(绮)语,是谓正语。」
30  1           「离杀、不与取(盗)、邪□,是谓正业。」
30  2           「不求无满意,不以若干种畜生之咒,不邪命存命,彼如法求衣被,
30  3       则以法也。如法求饮食、床榻、汤药,诸生活具,则以法也,是谓正命。
30  4       」
30  5           「已生恶法为断故,发欲求方便,精勤举心灭;未生恶法为不生故,
30  6       发欲求方便,精勤举心灭;未生善法为生故,发欲求方便,精勤举心灭;
30  7       已生善法为住不忘不退,转增广布,修习满具故,发欲求方便,精勤举心
30  8       灭,是谓正方便。」
30  9           「观内身如身,观至觉(受)、心、法如法,是谓正念。」
30  10          「离欲、离恶不善之法,::至得第四禅成游,是谓正定。」
30  11          除此而外,《杂阿含经》∧圣道分相应∨也有一些相关的说明。其中
30  12      ,《杂·七八五》更分「世俗、有漏、有取、转向善趣」,以及「圣、出
30  13      世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边」两种不同层次,对每一圣道支作
30  14      说明,正好可以拿来与上面二经比对参考。
31  1           从以上所例举经文对「八正道」内容的说明中,可以发现第十二项的
31  2       「四念处」,是属于「正念」的内容(将在∧第九选∨中讨论)。第十三
31  3       项的「四正断」,是属于「正方便」的内容。第十五项的「四禅」,第十
31  4       四项的「四如意足」,第十七项的「四想」,第十八项的「四无量」,第
31  5       十九项的「四无色」,都可以看作是属于「正定」的内容。「八正道」中
31  6       「正见」的范围含盖较广,但若从趣向解脱的层次来看,那么第十一项「
31  7       因缘」与第十六项「四圣谛」,当为「正见」的精髓(将在∧第四选∨与
31  8       ∧第三选∨中讨论),而第二二项的「五熟解脱想」,第二三项的「五解
31  9       脱处」以及第二六项的「五出要界」,也都属于是「正见」的内涵。
31  10          《圣道经》(一八九)同时也表达了「正见」为「八正道」之首,各
31  11      正道都由正见推动的观点,这与《杂·七四八》以「日出前相(旭日东升
31  12      ),谓明相初光」来作为比喻,形容「正见」是「究竟苦边前相」,而说
31  13      :「彼正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
31  14      的观点是一致的。
32  1           「四正断」,有时也译为「四正勤」,其内容不仅止于除恶而已,并
32  2       且还要求能积极地开发善法。所以,能够做到这样的修行人,也称得上是
32  3       「精进」而无愧了。「四如意足」,有时也译为「四神足」。本来「如意
32  4       足」或「神足」,指的是由禅定而引发的神通,但这里应该就是指「禅定
32  5       」。所以在《瑜伽师地论》中,就直接译作「四三摩地」了。不过,「四
32  6       如意足」并不在强调神通或者禅定的殊胜,重点反而是在「依于无欲、依
32  7       离、依灭,愿至非品。」至于这四种如意足的详细内容,可以参考《瑜伽
32  8       师地论》卷二九(或印顺法师编《杂阿含经论会编》中册二八三页)。
32  9           「四想」是四种修习禅定的观想方法,如《有胜天经》(七九)中,
32  10      阿那律陀告诉仙余财主说:「大心解脱者,若沙门、梵志在无事处,或至
32  11      树下空安静处,依一树,若不依一树者,当依二、三树,若不依二、三树
32  12      者,当依一林,若不依一林者,当依二、三林,若不依二、三林者,当依
32  13      一村,若不依一村者,当依二、三村,若不依二、三村者,当依一国,若
32  14      不依一国者,当依二、三国,若不依二、三国者,当依此大地乃至大海,
33  1       意解大心解脱遍满成就游,彼齐限是心解脱不过是,是谓大心解脱。」「
33  2       大心解脱」,似乎就是以「大想」为禅修观想方法所成就的解脱,经中并
33  3       且说,这又与无量心解脱「异文异义」(不同)。「小想」与「无所有想
33  4       」,在《中阿含经》中,并没有更多的经文可以参照,但想必是相对于「
33  5       大想」的禅修观想方法来说的吧!连同「无量想」,三者的不同之处,大
33  6       概是在禅修观想的范围大小或有无的差异吧。
33  7           「四无色」,指的是「四无色定」。这是比「四禅定」更细腻、更深
33  8       层的禅定,离开了物质(无色)的纯精神境界,可以参考∧第一选∨中有
33  9       关「心净」的论述。
33  10          第二十项「四圣种」,指的是四种可以成就圣者的种子,它们是:对
33  11      ①衣、②食、③住处(也包括卧具)等维持日常生活的必须用具与资源,
33  12      随顺于所能得到的而感到满足,以合乎「八正道」中「正命」的精神;离
33  13      欲贪的态度来使用;以及④时时刻刻不离趣向解脱的修行。(可以参考《
33  14      望月》一八五O下)
34  1           第二十一项说明「沙门四果」,做为佛弟子修学的阶段目标。如《水
34  2       喻经》(四)中说:
34  3           「三结(身见、戒取、疑)已尽,得须陀洹,不堕恶法,定趣正觉,
34  4       极受七有(最多七次生死),天上、人间七往来已,便得苦际(解脱)。
34  5       」这是对「须陀洹」果的描述,因为是初入圣者之流,也称为「初果」、
34  6       「预流果」。
34  7           「三结已尽,淫(贪)、怒(镇)、疑薄,得一往来天上、人间。一
34  8       往来已,便得苦际。」这是对「斯陀含果」的描述,因为只须要再一次地
34  9       往来于天上与人间的修行,就能成就解脱,所以也称为「一来果」。
34  10          「五下分结(贪欲、镇恚、身见、戒取、疑)尽已,生于彼间,便般
34  11      涅盘,得不退法,不还此世。」这是对「阿那含果」的描述,因为是在来
34  12      生就必定会成就解脱,不会再来人间的,所以也称为「不还果」。
34  13          「欲漏心解脱,有漏、无明漏心解脱,解脱已,便知解脱。」这是对
34  14      「阿罗汉果」的描述。《杂·七九七》中说:「何等为阿罗汉果?谓贪、
35  1       镇、疑永尽;一切烦恼永尽。」《杂·四九O》中说:「贪欲永尽,镇恚
35  2       永尽,愚疑永尽,一切诸烦恼永尽,是名涅盘。」所以,能称为「阿罗汉
35  3       」的,就是已经解脱(涅盘)的圣者了。这样的解脱圣者,《杂·七五O
35  4       》中描述说:「贪、恚、疑解脱已,是圣弟子得正知见:我生已尽,梵行
35  5       已立,所作已作,自知不受『后有』。」「后有」,指的是这个「五蕴」
35  6       不再和合(即俗称的「死亡」)时,还需要拥有下一个「五蕴」(即俗称
35  7       的「下一辈子」)的贪爱。而成就「阿罗汉果」的解脱圣者,明白自己再
35  8       也不会有这种「后
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